（発行＝01.03.13）
日顕直伝の異流義を説く布教部長
富士学林での阿部信彰らの講義を粉砕 ��
「唱題で息を吸う時、本尊の命がスーと入る」?
日顕とバカ息子・信彰による異流義を象徴する説法に「唱題して息を吸う時に
御本尊の命がスー、スーと入ってくる」という邪義がある。これを言い出したの
は悩乱した日顕であった。
日顕は平成六年七月の教師指導会で、こんな邪説を披露した。曰く「この(息を)
吸う時に、やはりこの信の一念という気持ちにおいて、ていうことはどういうこと
かというと、やはりあの、御本尊様と一体となっているんだという心を持って、
その気持ち、その信で御本尊様を拝している形が基本ですから」「ただ息を吸う時
にですね、御本尊を信じるんだから、そのまま御本尊即我が身我が当体と拝する
意味で息を吸うと、後の今度は吐くお題目がそれに準じた形でどんどんどんどん、
こう出てくることを私は実は感じたんです。まー、そういう点から、やっぱり
境智冥合になりやすいといいますかね」
邪義の中の大邪義である。
日蓮大聖人は「深く信心を発して日夜朝暮に又懈らず磨くべし何様にしてか磨く
べき只南無妙法蓮華経と唱へたてまつるを是をみがくとは云うなり」と教えられ
ている。
朝夕、唱題に励むことが自身の生命を磨くことになる。息を吸う、息を吐くのと
唱題の関係など大聖人の仏法とは無縁の妄説である。
平成十六年八月、妙国寺（東京・板橋区）の御講で、信彰が日顕直伝の邪義を
説いた。「これは師匠から教わった」と前置きして「御本尊様を拝した時にね、
息を吸うでしょ。吸う時にスー、吸う時にね……その吸う時は南無妙法蓮華経と
念じながらスーッと御本尊様の御命を頂く。全部、自分の命の中に入って頂く
ような気持ちでね」
信彰の戯言を耳にした法華講員は御講の最中、信彰の真似をして
「スー、スー」と始め、妙国寺本堂には異様な光景が現出した。
この信彰が今は布教部長になっているが、妙な異流義を吹聴して回り、広める
つもりなのだろうか？
日顕や信彰の他にも異流義を率先して実行する坊主が掃いて捨てるほどいる。
小川只道（理境坊）は平成三年八月四日、大石寺近くの熊久保地区で道端の
道祖神に向かって「厄払い」と称して読経・唱題した。
また、宮崎・定善寺の石田栄尊は地蔵などが祀られている祠（ほこら）に合掌
・礼拝。昭和五十一年に関慈英（故人・当時は得成寺）は「馬頭観音」の碑
(写真)の開眼法要をした。
更に、兵庫県・徳成寺の清水孝信は平成元年十二月、ある家のガレージの中で
息絶えた一頭の鹿の厄払いを勧めて「祭壇は五万円、供養五万円、車代二万円」
と計十二万円を要求した。
これらが日顕宗の実態である。大聖人の仏法において過去に五老僧の系統など
様々な異流義が生じたが、現代の異流義「日顕教」を根絶しなければならない。
- 題目あげた
死に顔がきれいになった。
葬儀の時だけ唱える題目は美肌効果があるという事ですか？
こういう功徳を喧伝すると、樋田昌志みたいなビラを造らなきゃいけなくなります。
彼らは死んだ後も見てくれの体裁だけが気になるのでしょう。
そのうちレーニンは御題目を唱えたから死相も美しいとかいいだすかもしれませんね。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
沖浦克治：2010/03/15(月) 07:37:53
（略）
彼女は母と、真言の僧侶の後ろで必至にお題目唱えて、
見事に死相が変わって御書にある通りの成仏の相に変わった。
そして、私が帰宅したら、報告に来られ、御礼を申された。
嬉しいじゃないですか。
私ね、間接的にですが、お１人成仏させたんです。
素直に喜んでいますよ。
一大秘法であるお題目。
顕正会だどうでこうでで、お力が曇るようなちゃちもんじゃございません。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝お わ り＝＝＝＝
皆様、誤解なさらないで下さいね。
上の「彼女」と「（彼女の）母上」は、沖浦さんから唱題を勧められて、
真言の坊主の背後で、「必死に唱題」して、父上の「成仏の相」を現じさせた、
敬虔で、篤信の「顕正会」（旧、妙信講）の信者さん、だそうです。
――ってことは、私（マグマグ、笑）も、
学会に入らず（以前は日顕宗、笑）、
毎回、お金払って、教学も知らない銭ゲバ・生臭坊主の背後で、
畳に頭を擦り付けて、心で泣きながら「お題目」唱えていれば、よかったわけ？
自分が非力で情けなくても、「お題目のお力」で、そのままで、成仏したわけ？
よその人どころか、そんなバカなマネ、非人間的、反社会的なこと、
うちの子どもたちだけには、金輪際、させたくなかったですね。
正直に、親の欲目、親が果たすべき責任としても、怒。。。。。。。。
やめて欲しいなぁ、こ〜んなウソ、創作漫談は。。。涙(>_<)(>_<)(>_<)
世の中に「お題目」と称するものを唱えるところ、幾つあるかご存じですか？
――お力の出が悪くなる。そのように、ちゃちなものじゃない（こくご修正、趣意）
だかどうかは、知りませんが、皆で大同団結せよ、宇宙に唱題せよ、
お題目のお力のもと「万教帰一だぁ〜！」みたいな。。。(>_<)(>_<)(>_<)
アフォじゃないの、この人。。。爆笑！
ほんと、新しい宗教ですね。学会じゃない。。。(>_<)(>_<)(>_<)
顕正会の方にも、叱られると思いますよ。。。マグマグo(*^▽^*)o~♪
- ※不殺生戒や不邪淫戒を破ることが仏法の破壊につながる恐れがあるということを
言っているのにすぎない。
日蓮正宗ではこんな論文を引用してまで
坊主の不倫や芸者宴会を是認したいのですかぁ （＿≧Д≦）ﾉ彡☆ばんばん
肉くってないよ もみじ だよ
酒のんでないよ 般若湯だよ
女なんてイラナイよ 芸者とあそぶから。
こんな言い訳が、仏法を貶めるんだよ〜って
- 滋賀県、ありません。
特に零細の散髪家業、ありません。
阿部日ケ〜ン（院政）さんも履歴書１００枚書いておられますが、仕事は有りません。
景気の良い中国へ移民されることをお勧めします。
暇な時には阿呆掲示板で、カキコ、カキコ・・・・
お金、要りません。いいですね、カキコ・・
-
古来、僧侶の『肉食妻帯（にくじきさいたい）』はよくないと言われてし、る。『肉食』は不殺生戒を破ることであり、『妻帯』は不邪淫戒を破ることであるからというのが主な理由だ。ここで考えなければならないことは、『肉食』自体あるいは『妻帯』自体が悪いというのではないことだ。不殺生戒や不邪淫戒を破ることが仏法の破壊につながる恐れがあるということを言っているのにすぎない。
人間は雑食動物である。鏡で自分の歯並びを見なさい。門歯と犬歯と臼歯があるでしょう。入の生き血を吸って生きるドラキュラでないかぎり、肉食動物の歯と草食動物の歯が整然と並んでいるではないか。だから、肉と草を食べなければ人間としては片手落ちなのだ。（何でこんな当たり前のことを言わせるのだ）
菜食主義者は偽善者である。植物だって、有機物が土中で分解した無機物を摂取して生きているのであるから、間接的に肉食をしていることになる。完壁に肉食を断ずるというのであれば、人間は仙人のように霞（かすみ）を食らって生きるしかない。
一夫一婦の結婚制度は現代社会の基盤であり、人間として果たすべき義務でもある。健全な家庭を築き、子育てをして、良識ある社会人として社会に貢献することに全く問題はない。家庭という観点からするならば、妻は女性ではなくすでに尊き母である。従って、この場合、女犯（にょぼん）や邪淫（じゃいん）という卑猥で下劣な観念は当てはまらない。
また、『妻帯』ということばには古くさい男尊女卑のひびきがある。現代は『夫帯』というのが、むしろ正しい。ゆえに、『妻帯』ということばは現代社会においては死語であり、当然、『妻帯』という養見念も存在しない。
何でこんなわかりきったことを語らねばならないのか。頭の悪い池田大作と創価学会幹部がこの世に存在するかぎり、延々と自明のことをくり返さなければならないからである。頭の悪さは伝染するようだ。創価学会員が全員、池田大作のように暗愚な鳥合の衆になっているのでわかる。
さらに言おう。そもそも『肉食』とは何か。生き物の生命を断ち、その屍（しかばね）を食らうことである。池田大作と秋谷栄之助以下学会首脳が、Ｒ作戦により、創価学会員を日蓮正宗の信仰から切離し、信心の命脈を断ち切り、死ぬまで財務により
もっと言おう。（『妻帯』ということばは死語であるので、『女犯』と『邪淫』を論ずるしか方法がない。）しからば、『女犯』あるいは『邪淫』とは何か。前頭葉の欠損した、とろい人間が畜生の如く、人目をしのんで、正常な婚姻関係以外の女性と無軌道に関係することである。すなわち、頭のとろい池田大作が第一庶務の女子職員や婦人部幹部に対して行なっている『不純異性交遊』のことではないか。関係者一同、胸に手を当てて、よくよく自分の心に耳をかたむけなさい。「私はやましいことは何もしていない」と言う女子部・婦人部は、すでに自分が淫猥な四足獣であることを知りなさい。「知らないあいだに、池田先生が私のとなりに寝ていたの」などとふざけたことを言ってはいけない。それは『夜這（よばい）』というものなのだよ。
近頃、創価学会は『師範』および『準師範』の肩書きを全国の相当数の幹部に大盤振舞した。乱発といってもいい。そいつらに学会葬を執行させるためである。そして、実際に全国各地で、師範または準師範の導師（＝即席坊主）により、薄気味の悪い学会葬が行なわれている。いずれ学会は宗門から独立することは、このことにより明らかである。学会員から巻き上げた金で生活する学会の職業幹部、とりわけ師範・準師範は、『僧侶』に相当するのではないか。そうでないとは言わせない。であれば、学会の主張する『聖僧』たるべく、きさまらは即座に離婚し、頭を剃れ。焼き肉も食うな。また、『学会僧』の酋長である池田大作は、率先垂範、『大聖僧』たるべく即刻離婚し、女子部や婦人部のつまみ食い（＝純然たる肉食）を、やめるべきである。マッサージは屈強な男子部にさせなさい。そうすれば浴衣（ゆかた）の裾に口紅がつくこともなかろう。第一庶務は、女子職員を里に帰し、ふんどし姿も凛々しい『薔薇（ばら）族』で固めなさい。
総じて、僧侶（聖職者）の『肉食妻帯』を云々することは、現代において全く意味をなさないのではないか。現代の世の中において、僧侶が、やせ我慢して一生涯独身をつらぬくことに、どれほどの意味があるのであろうか。ただ単に、見ているだけで、気持ちが悪いだけである。小乗の戒律の持破を論ずるひまがあったら、末法の大戒をいかにして護持し弘教するかということを、もっぱら考えなさい。
池田大作は異常性格者であり、また異常性欲者でもあることで、つとに有名である。とにかく、こいつの発想は下司（げす）並みであり、低俗・卑猥なることは筆舌に尽くしがたい。ともかくも、こんなやつは、Ｃ作戦（＝カット作戦）で断種・去勢するにかぎる。が、その前にすることがある。池田大作は、女犯と肉食で肥えに肥えた腹部の脂肪をカットしなさい。とりあえず、ありあまるほどの顔面の脂肪のカットは今回にかぎり許してあげよう。沙翁いわく「憎きもの、汝の名は脂肪なり」。
（肉食妻帯評論家 日乃本 魁）
- マグマグ様
いつも馬鹿な教学考察、迷惑しています。
- 各社の世論調査がでそろったところで平野官房長官が分析をしていたので
紹介しよう。
◎＜平野官房長官＞内閣支持率続落を分析
3月15日12時12分配信 毎日新聞
平野博文官房長官は１５日午前の記者会見で、毎日新聞など報道各社の世論調査
で内閣支持率が続落していることについて
「経済、景気が非常に悪く、期待と現実の実感とのギャップが第１点。２点目は
政治とカネについて説明をしっかりしてもらいたいとの国民の声だろう」と分析
した。
政権発足から半年の評価も低いが、「予算が審議中で生活実感に表れていない
のだろう。予算が成立し、具体的な施策が実行段階に移れば、深いご理解が
いただけると思っている」と語った。
（参照リンク）
http://headlines.yahoo.co.jp/hl?a=20100315-00000024-mai-pol
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なかなかよく分かっているとおもうが
民主党に「あれだけ期待させてこれかよ」という失望感は相当なものがある。
私が対話していてもよく聞くフレーズなのだ（笑）
所詮は「絵に描いた餅」だけで国民を欺いた結果であるともいえる。
火がついたかのようにばっと盛り上がるブームは
ある程度時間を経るときえるものだ。
ファッションとモードは言葉的には「流行」を指す単語だといえるが
ファッションの場合は一時的に一般受けする流行 を指し
モードとは「方式・様式・形式」という「文化」にまで高められた流行をさす
ようだ。
前回の衆議院選挙は国民は民主党の改革とやらを「モード」として認識していた
のに、半年立ってみれば実は民主党の目指す改革とやらは「一発芸人」のような
ものだったとあきれかえっているというわけだ。
ところで閣内入りした枝野が公然と小沢の行く末を示唆する発言をしているとか。
※小沢氏辞任に期待感＝枝野行政刷新相
枝野幸男行政刷新相は１４日、報道各社の世論調査で内閣支持率が下落している
ことについて「さまざまな要素を、それぞれ大事なポジションにある人は、考えて
行動されると思っている。その部分（「政治とカネ」）で（国民の）期待に応える
ことが参院選までの間に必要だ」と述べ、小沢一郎民主党幹事長の辞任に期待感を
にじませた。さいたま市内で記者団の質問に答えた。
(以下略）
（参照リンク）
http://www.jiji.com/jc/c?g=pol_30&k=2010031400123
さてさて、地方からの火の手、中央からの火の手。
民主党が再編出来るか否かは、小沢が追い出して参議院を戦う意志があるかどうか
になってきたわけだ。
それが出来ないようなら、小沢ファンでない民主党支持者も愛想をつかして
離れていくだろう。
天城様から貴重なご意見を頂戴した。心からの感謝を申し上げる。そうなのだ。私がない知恵を幾ら絞っても、先輩同志の永年の信心に培われた教学力には、到底、勝てない、笑。「実践の教学」は、創価三代、信心の師匠自らの振る舞いによって現実に示され、学会員一人ひとりに継承される。学会の指導がないところに、実践の教学はあり得ない。
今日は時間の都合で多く書けないが、天城様に補足して頂いたことを踏まえて、私が、考えていることを述べさせて頂く。
所謂「御本尊（曼荼羅）不要論者」は、学会指導の根幹である「唱題による祈り」を、否定している。
他の板でも指摘されていることで、池田先生は、観心本尊抄講義で「観心の本尊が、一大秘法である」と言明されている。そして、「御本尊への信」が観心であると、大確信の指導を行われている。当然、そこでは、大宇宙根源の法である妙法（大聖人、御本尊）と、我々衆生が具える仏界、己心の妙法との関係もが、明確にされている。
先生は、会合のたびに指導の弁を揮い、これらの修行の根本原理（受持即観心）を大前提に、師弟不二、学会厳護、広宣流布に生き切る「祈り」の尊さを、徹して我々に教えておられる。更に、現在、我々がどのような苦難に直面していても、絶対に乗り越えられることを、ご自身の信心を通して、厳しく、また、慈愛を込めて、絶えず示して下さっている。
――自分自身が妙法蓮華の当体です。ゆえに一人として絶対に不幸になど、なるわけがない。／略／信心を貫き、同志と前進するかぎり、何一つ心配する必要はありません。（池田先生「御書と青年」、２０１０年２月１８日、聖教）――。
仰せの通り、信心を貫くとは、同志と前進するとは、我々には自明のことだ。日常の弛まない「祈り」の徹底と、弘教拡大、学会正義宣揚へと、地域や職場で「実証」を示す中に、個々人の確固とした人間革命の境涯が確立されることに、他ならない。
ところが、我々がそうでは困る人々が、いるのだ。先日、阿部日様からご指摘あった通り、要するに、信心への努力をせずして、学会員であることの確信、誇りと気概を消失されるような論調を、ネットで吹聴する人々がいるのだ。私は、そのような人々を、学会の内外を問わず、大聖人の御本尊、学会の偉大さに「怨嫉」を抱く人だと思っている。
彼らは、先ず第一に、学会指導を、いかに先生の指導であれ、手前勝手に了解しようとする。第二に、御本尊に対する我々の直向（ひたむき）な祈りを、平易で世俗な観念論に置き換えようとする。第三に、現実の組織活動から、それらに勤しむ我々を遠ざけようとする。第四に、因果関係のない「功徳」を吹聴し、日常の死闘にも似た信心修行による「功徳の実証」を、観念的なものへ変質させようとする。第五に、個々人の信心を、学会以外のものへと向けさせ、学会に代替するものがあるかのような「虚構」を、推進しようとする。
そして、これらの基本的発想の最たるものが、天城様もご指摘の「人本仏迹論」であり、「一大秘法本門題目説」であり、「御本尊不要論」であり、果ては最近の「不変真如の御本尊」なる、珍論、奇説のオン・パレードなのだ。
思うに、これらは実に、教学の問題ではない。彼らは何をしたいのか。最近では、奇妙な本尊観の余燼もまだあるが、概ねは「ネットで功徳を宣揚せよ」と言う、学会活動とは異なる話しに、終始している模様だ。
ところが、だ。実際、その「功徳話し」を推進しているのは、たった一人で、それが拡大する様子には、一向ない。誤った「一大秘法」に執着しているのも二、三人だけで、それ以上の勢力を得る兆候も、見られない。とどのつまり、「御本尊不要」と言っている本人自身が、（お約束の自己申告だが、笑）「御本尊を複数体所持している」と豪語して憚らない有様で、頓珍漢なこと極まりないのだ。
尚、彼らの自己矛盾が、目下は、一つ、二つの特定の掲示板に限られていることにも、我々は留意すべきだろう。昨年までは、新たな信心修行「熱原芝居活動」で功徳が出るとまで言って、一部の学会員の信心を狂わせた事実も、忘れてはならない。
彼らが、何を目指しているのか。ネットで言いたい放題を垂れ流すだけなら、実害はさほどない。が、一旦、封じ込まれた珍論、奇説の巣窟を、今後も、我々は冷静に、客観的に監視せねばならないだろう。また、先生の指導にある通り、これらの魔の蠢動にも似たものを、断じて許してはならない。
我々の正常な感性を、学会活動に生きる信心であるととると、それに反するものを吹聴することは、正常な感性、信心を狂わせる縁であり、要因となると看做せよう。我々は断固として叱責、糾明せねばならない。（完）マグマグo(*^▽^*)o~♪
- 脳書きれるな、ホケ！
- >>29156
マグマグ様
いつも鋭い教学考察、有難うございます。
既にご存知の通り、沖浦新宗教学の根幹の一つである「人本仏迹論」の依拠は、聖教新聞社発刊の「日蓮大聖人御書講義第七巻・当体義抄 第二章 十界の事相の所以を釈す」の３００頁前後の記述にあります。
ここでは、池田先生の「御義口伝講義・下」を引用して、「是の法は法位に住して世間の相常住なり」を説明している箇所です。
確かに「大御本尊それ自体は‥‥不変真如の理である。」との記述があります。
この記述だけを取り出して、「御本尊は迹門、衆生は本門」などの大聖人の仏法を矮小化した解釈の狭義をでっち上げて、沖浦新宗の教義としているのは明白ですね。
「第三章 信受に約す」以降、両重の総別等を明かされ、「一切衆生が妙法の当体ではない」と否定されていきます。
また、「御義口伝講義・上」ではマグマグ様の投稿通りに「随縁不変・一念寂照」が懇切丁寧に説明されています。
要するに、浅学を顧みず己の自己顕示欲を満たすために投稿した事が仇となり、誤りを指弾されても引くに引けなくなったオーバー還暦の教祖が、己の面子を守らんと躍起になり、また、浅学の眷属が勉強不足を棚に上げて、新宗教義を信じ込んでしまっている状態ですね。
この度のマグマグ様の小論文は、まさに浅学の眷属に日蓮仏法における「不変真如、随縁真如」の結論を示された明快な投稿ですね。素晴らしい投稿です。
天城五兵衛 拝
- 誤解しないでくださいね。
貴殿が学会活動を馬鹿にして見下している投稿はなかったように記憶しています。
私が述べているのは 「学会活動が思うように出来ない」人に対してではなく
「学会活動ができるのに努力をしようとしていない人」に対してです。
あの樋田昌志もそこからおかしくなりました。
そういった人の吹きだまりに足をつっこんでいる場合ですか？と。
例えば人間革命の波濤の章にもありましたが
海外航路の船員さんは物理的にいつも学会活動ができるわけではありませんが、
だからといって、自分たちの本分を忘れていないのと同じです。
「釈尊も、僧伽（サンガ）と呼ばれる仏道修行に励む人びとの集団を大事にした。
仏法では、この僧伽を三宝の一つとしている。人間と人間の絆、即ち組織のなか
にこそ、仏道修行のための切磋琢磨があり、それによって、教えの流布も可能と
なるからだ。」
新人間革命 波濤 55 〜
聖教新聞 ０９ ６／１８日付け
- ※「小沢辞めろ」岐阜県連十数人が緊急動議記事を印刷する
岐阜市で１３日開かれた民主党岐阜県連大会で、小沢一郎幹事長（６７）の
辞任を求める特別動議案が飛び出し、一時会場が大混乱に陥った。決議案は一部
県議らを含む党員十数人が連名で作成したもの。混乱の中で議題にない動議として
留保され、県連執行部が党本部に意見書を提出することで収拾した。
ついに地方議員が公の場で“決起”したことの波紋は、今後広がる可能性もある。
（中略）
「緊急特別動議」では内閣支持率の低下、労組からの裏献金疑惑などが指摘され
「この党の命運をかけたピンチを切り抜ける道は唯一、国民の目線に遵（じゅん）
ずることですなわち『小沢一郎幹事長の辞任である』」としている。さらに
「政権交代を希望して頑張ってきたのに、この首脳部の実態は許せない」などと
している。
(参照リンク）
http://www.nikkansports.com/general/news/p-gn-tp3-20100314-605913.html
／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／
時事通信の世論調査にもあるように
「改革」の結果の見えないのらりくらりの民主党に対して、かつての民主党支持
層が急速に離れていっている事は明らかだ。
そういった国政レベルの失態の余波を受けまいと、地方議会から「NO」の狼煙が
あがった事は実に興味深い。
国政レベルで
「参院比例の投票先では、民主と自民の差は前月の６．０ポイントから
０．６ポイントに縮小した」と報じられているように、地方においては
すでに民主の化けの皮がはがれつつある状況では、これ以上民主党執行部の
踏ん切りの悪さに黙っていては「次」がないのを感じているのだろう。
オバマ旋風やマスコミの煽りに乗って有権者（無党派層）がお祭り騒ぎに
乗ってくれた「催眠術」はもうさめてしまっている。
世論の後押しで強行的な態度をとっていた民主にもとうとう「凪」の状態に
入りつつあることが脅威と感じてきたのだろう。
少子化担当で自衛隊の事にも言及しまくりの福島も
違憲状態とした「06’社民党宣言」に対しての質問に「合憲です」と渋々
認め、またも「自社さ」の時と同じ恥を晒してしまい求心力が削がれた。
（参照リンク）
http://headlines.yahoo.co.jp/hl?a=20100312-00000077-mai-pol
国民新党は郵政以外の事には、これといって動こうともしない。
すでに来たる参議院選挙・地方選挙に向けて与党内も地方も、動き出している
とワケだろう。
中央と地方のすれ違いが出てくると言う状況は「小沢だのみ」で結束を固めて
いた民主党にもほころびが出てきた証拠だとおもう。
- ＞先生の「御義口伝講義」には、明快にそれらへの解答が示されている。
（*^_^*）
センセーの昔の講義集は、原島氏が代筆したものを池田の名前で出版しているんだ。知らないの、アホ。
学会の教学で、「不変真如の理」と「随縁真如の智」二つは、畢竟、「三大秘法の南無妙法蓮華経」に帰納する。「理」と「智」は、妙法と言う宇宙根源の法の、理論的説明と実践的表現だと、私は理解している。理論から言えば、宇宙森羅万象は、一つも遺漏なく一念三千の当体で、それを頭で理解してはいても、我々の現実は何も変わらない。一念三千、妙法の当体である自身の真の姿を発現する、つまり、自身の仏界を涌現させることと、それを観念的に想像することは、まったく別のことなのだ。
先生の「御義口伝講義」には、明快にそれらへの解答が示されている。学会の、正統門流教学の精髄が、様々な角度から、我々の目前に提示されている。特に、先生が強調されることは、言うまでもなく「信心の実践論」だ。日蓮仏法の核心部の提示、それは同時に、学会精神に代表される「信心の血脈」をどこにとるのかを、明確に示している。大聖人の三大秘法への信心は、一大秘法である「本門の本尊」への信によって始まり、またそこに帰結して、実生活の上で確立される。
先生は、こう講義される――現じ難い仏界を、どのように「証得」するか。法華経迹門では理具の仏界を説く。その上で、本門は釈尊の振舞いを通じて、釈尊自身が証得した仏果を示し、一念三千の普遍性を説く。釈尊にとって、法華本門が「随縁真如の智」であることは、論をまたない。が、大聖人の仏法から見れば、釈尊の本迹は共に「迹」となり、同様に「不変真如の理」を説いているに過ぎない（趣意、６１頁）――と。
我々はよく、多くの致命的な誤解をここに生ずる。観念の上でこれらが理解出来て、これらを信じることだけで、我が身の成仏が叶うかのような誤認識を生じるのだ。通俗な理解に基づき、我が身そのものが一念三千の当体であると、安易に了解し、納得してしまうことも、昨今見られる。本当に大事なことは、観念でなく実際の生活の上で、日蓮門下として、学会員として、現じ難い仏界を「証得」する「実践法」が何か、なのだ。
もう一つ大切なことが、ある。通俗な理解と書いたが、先生の講義は、非常に理論的に書かれてある。私が「通俗な理解」とするものは、それら珠玉の講義の内容に対して、理解力向上への努力を怠った時に、発生する。また、実践の伴わない虚構の理論に偏向し、執着する時、それは発生する。先生が目指されていることは、講義を通じて、学会の「信心の指導」を、我々に伝えられることだ。講義そのものが、すべて信心指導である、と拝読する姿勢と精神を忘れると、通俗な理解、或いは、誤った理解に陥ることとなる。
更に先生は――法華経二十八品は、末法出現の大聖人及び御本尊の、謂わば説明書であり、建造物の設計図、理上の法相に過ぎない。釈尊の仏法は、どこまでも「不変真如の理」であり、大聖人の仏法こそが「随縁真如の智」である（趣意、同頁）――とされ、理と事、迹と本のたて分けを、簡明に示される。
そして――日蓮大聖人が、大智慧をもって、末法万年の人類救済にあたられたことは、随縁真如の智である。また、信心に約せば、「智」とは「信」の異名である。経にいわく「以信代慧」と。したがって、われら末代幼稚の凡夫たりとも、大御本尊を信じ、題目を唱える直道によって、仏界を湧現することが、簡単にできるのである。これが、随縁真如の智である。この場合、「随縁」の縁は御本尊にあたる。真如とは仏界のことである。「智」とは信心のことである。（６１〜６２頁）――と、信心によって仏界を証得する、即ち、成仏の原理を、端的に示される。
先生の仏法者としての確信に満ちた、英邁な指導力は、大きい。ここまでの講義の内容だけならば、仏法伝統の帰納法的な教学理論にとどまる。が、更に続く部分の、信仰実践上の展開についての雄渾の講義を、決して見落としてはならない。
――我が身も妙法の当体。宇宙の妙法それ自体である。われらが妙法を唱えるとき、わが生命が、大宇宙の本源のリズムに合致するのである。これ不変真如の理に帰したことになる。今度は、その宇宙の本源力たる妙法蓮華経が、現実生活の上に、生命活動の上に湧現してくるのである。その生命力、智慧が源泉となって、苦難、苦悩を打開し、人間革命、生活革命を成就してゆくのである。これ「随縁真如の智に命（もとづ）く」にあたるのである。例えば、御書それ自体は不変真如の理である。永遠に変わらざる哲理である。絶対の真理だからである。今、われらが懸命に、その御書を勉強している。これこそ不変真如の理に帰している姿である。さらに、不変真如の理である御書をば、信心および智慧によって会得し、自身の生活の糧に、人生観、社会観の源泉としてゆくことは、随縁真如の智に命（もとづ）いたことにあたるわけである。（６３頁）――と。
先日、「不変真如の御本尊」なる奇妙な話しがあることを、書いた。それを読んでいると、先生の本講義に、どうも、そう言うことが書かれてある、としている模様だった。恐らくは、何かの錯覚か誤解だろう。去年の４月にも、そのような話しがあった。その際には、「本、迹」のたて分けと、五重玄による無茶苦茶な講釈も付加されていた。結論から言って、すべて間違っている。上掲の講義の内容に照らしても、そのような可笑しな話しは出て来ない。
先生の次の講義は、それに対する明確な答えだ――釈には「随縁不変・一念寂照」とある。随縁真如の智も、不変真如の理も、共に実在しているのが、生命の実体であり、本質なのである。これを妙法というのである。これすなわち、三大秘法の南無妙法蓮華経である。この御本尊に帰依することによって、絶対的幸福境涯たる成仏がかなうのである。（通解、５３頁）――と。つまり、「不変真如の本尊」など、存在し得ないわけだ。また、先生は「帰依」と言う言葉を使っておられる。この帰依とは、三大秘法の南無妙法蓮華経、即ち、御本尊に、帰命することにほかならない。
ところで、昨日、阿部日様から貴重なお話しを頂戴した。お礼を申し上げる。２月１８日付聖教の、先生の指導だ。私は、２月末に受け取って、拝読していた。「仕事と信心」と題した対談形式によるものだが、先生ご自身のお仕事の経験、渾身の信心の戦いを通じて、多くのことをお教え下さっている。丁度、阿部日様がご指摘のその部分に、私は大きな感銘を受け、勇気百倍の触発を受けた。
――自分自身が妙法蓮華の当体です。ゆえに一人として絶対に不幸になど、なるわけがない。御本尊を御安置できるように真剣に祈ることは当然として、信心を貫き、同志と前進するかぎり、何一つ心配する必要はありません。（御書と青年、２０１０年２月１８日、聖教）――。
私は「同志と前進する限り」のお一言に、学会員であることの誇りと、大きな功徳を、感じた。御本尊こそ御安置していはいるものの、学会活動がままにならない現状から、自分が日常忘れがちな、とても大切なことを指導されている、と直感した。学会の同志と共に、当然、師と共に、日々前進し続ける大きな世界広布の潮流の中に、自分がいると言うことだ。私にとって信心最高の功徳は、師と同志が、絶えず信心、生活、人生をどのように切り拓くかの「本当のこと」を、教えて下さっていることだと、新たに発心した。（完）マグマグo(*^▽^*)o~♪
- 賛成して２０１１年度限定の「児童手当拡充法案」が成立しました （誤）
↓
賛成して２０１１年度限定の「児童手当拡充法案」が衆議院生労働委員会を通過
しました （正）
- （発行＝10.03.11）
日顕を「本仏」と崇めさせる邪教
富士学林での阿部信彰らの講義を粉砕 ��
已を「生身の釈迦日蓮」と説くニセ法主
日顕宗の数多い邪義・邪説の中でも最たるものが宗祖の教えに違背する異流義
の「法主本仏論」である。日顕は自分が「法主本仏論」について発言したのみ
ならず、息子の阿部信彰をはじめとする坊主、それに法華講員にも日顕自身を
「御本仏」と崇めさせる異流義を喧伝させた。その代表的な例だけでも次の通り
である。
一、「相承を受けた以上は生身の釈迦日蓮である」
（全国教師講習会での日顕自身の発言。平成九年八月二十八日）
二、「猊下様が現代における大聖人様」
（「大日蓮」平成三年六月号に掲載の法華講員・内田和子の論文）
三、内田和子の論文を仕掛けたのが信彰で、東京・府中の学会員に「猊下が何を
言われても信者は『ハハー』と聞くのが信心で、猊下が何をされても、それは
全て仏の慈悲と拝さねばなりません」「猊下ではなく、大聖人の信徒というなら
、もう日蓮正宗の信徒ではありません」との驚くべき邪義を吹き込んでいた。
四、「大聖人や日興上人、また歴代法主も過去だから迹であり、当代の法主
（日顕）が本である」
（平成三年八月の行学講習会での元海外部書記・福田毅道の発言）
五、「御本仏大聖人、戒壇の大御本尊、歴代の御法主上人が、その内証において
一体不二の尊体にまします」（平成三年九月六日付の能化文書）
この他にも「法主本仏論」は枚挙に暇がない。
なかでも信彰の発言は、日蓮大聖人との決別まで打ち出し、異流義「日顕宗」
の旗揚げ宣言であった。
相承がないために「法主信仰」を強要するしか打つ手がなかった日顕は、大聖人
の仏法を貶めて異流義化していった。
その一つが遊蕩の言い訳に「末法無戒」をネジ曲げ、芸者遊びを一切衆生救済と
強弁した前代未聞の教義歪曲である。
それは平成四年、日顕が芸者衆に囲まれて鼻の下を伸ばしている写真
（昭和六十一年十一月二十二日、赤坂の超高級料亭で撮影）が露見。
この芸者遊びが糾弾されると、日顕は「大白法」（平成五年三月十六日付）で
次のように釈明させた。
「祝宴の席に芸妓衆を呼び、舞踊等を鑑賞することは、社会的に認知された行為」
「そこには一切衆生を平等に救済する本宗の末法無戒の精神の裏付けがある」
大聖人が一切衆生救済の御精神から残された末法無戒の教えまでも日顕は
遊興三昧の言い訳に悪用した。大聖人を愚弄するにも程がある。
また、芸者写真が露見する以前の平成元年七月十七日、日顕は福島市・曹洞宗
白山寺の墓地に「阿部家先祖代々の墓」を建立した。
大聖人が「禅天魔」と破折された寺にコッソリ出向いて法要の導師を勤めた
のだ。これも日顕宗の異流義を象徴する問題である。
スウェーデン製の最高級墓石には「建立之 日顕」と刻まれ、日顕の花押も刻印
されている。この禅寺墓問題が平成三年九月に発覚した時、日顕は「村の共同
墓地」だと遁辞を並べたが、当の白山寺住職が「ここは共同墓地なんかでは
ない」と証言。市の墓地台帳にも「白山寺墓地」と明記されている。日顕の虚言
は破綻したのであった。（つづく）
- 手元に ２／１８の聖教新聞はありますか？
自身が妙法の当体 というサブタイトルで同じく「仕事と信心」の対談の中に
師匠の講義があるのですが・・・
- 今日の 「名字の言」にいい体験談が紹介されていましたね。
※かつては親の財産を相続し、なに不自由ない生活。活動にはあまり熱心では
なかった。生活は乱れ、職場からも注意を。
が、「解雇されても、財産がある。こんな会社辞めたる」と、“逆ギレ”する
始末だった。そして、倒れた
初めて分かった。「他人様の痛み」を。「親身に声をかけてくれる学会同志の
ありがたさ」を。そして「人を見下した態度――それが、僕の一番の病気だった」
ことを。
「だから、この病気のおかげで、傲慢という“大病”を克服できたんです」。
「傲慢という大病」――体験に裏打ちされた言葉に、胸が熱くなった
聖教新聞 ３／１３付け
／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／
沖浦さんの掲示板をみると、学会活動を小馬鹿にしている人が
いま自分の仕事がウマクいっている という発表に終始している事がよく
見受けられます。
そういう学会活動以外の成功談にコダワる人って、失敗談はあまり発表しません。
したとしても、成功談の喧伝のやり方と明らかに違う手法をとります。
むしろ隠そうとする。
未活動家の人にすれば「活動家の人に負けていない！私は不自由していない」
という心根であり続けなければ、「信心に励め」と言われることは百も承知ですから
不都合には口をつぐんでしまうわけです。
この心は上記の名字の言の体験談の「傲慢という大病」にも通じますね。
なに不自由ない生活 活動は熱心ではない。むしろ必要性があると思いたくない。
「活動しなくても仕事はある。こんな活動辞めたる」
違いますよね。
これじゃ信仰の体験談じゃありません（笑）
今日の聖教には芸術部の方への和歌が掲載されていました。
３／１の聖教新聞には偶然にもフリーのカメラマンさんの体験談が紹介されて
いました。
◎入会当初、「仕事が入ってくるように」「顧客が満足できる写真を」と祈った。
振り返るとその通りになっていた。しかし、雨宮さんはそれだけでは満足できなく
なっていた。 （中略）
心と心の交流を通し、相手の最高の魅力を引き出していく、これこそが雨宮さん
が願っていたことだ。「人間の可能性、生命の底力を写したい」この時から彼女の
作品はグッと深いものになっていく。
（輝く女性 活躍光るフリーカメラマン 心で撮り 心を写す より抜粋）
このカメラマンさんの新たな目標は
“池田先生に微力ながらも写真の力で続きたい。世界で写真展を開く”事だとか。
立派ですよね 理念が崇高です。
Photochikaさんと途中までは同じだとおもうんです。
が 導き出された結論が違う。 それはなぜか？
皆様は２月の聖教新聞上の対談で「御書と青年」という企画があったのを覚えて
おられるでしょうか？
そのサブタイトルは 「仕事と信心」 でしたよね。
以下のようにありました。
◎
たとえ短時間でも、勇んで活動に取り組めば功徳は大きい。
むしろ、困難な環境の中でこそ成長できるのです。
御書に「極楽百年の修行は穢土の一日の功徳に及ばず」（329�蓮砲噺飜鸞�の
通りです。大事なのは、心が広宣流布へ向かっていることです。
「きょうは学会活動に行けないけれども、すべて信心の戦いと思って、仕事に
全力を尽くそう」「休日は会合に参加できるよう頑張ろう」「皆の前進のために
一分でも題目をあげよう」──そう思えれば、勝利です。
その強き一念があれば、諸天が動いて、必ずいい方向に進んでいく。
（聖教新聞 2010／2／18付 仕事と信心 下〜）
すべては、この差だとおもうのです。
たとえ見かけ上仕事がうまくいっている、事業が成功した等々成功談があっても
「学会活動なんて・・・」「あ〜学会活動してなくてよかった」なんて
思い上がっていたら仏法上の「勝利」ではありません。
我々の師匠の指導を都合良く 「現場での活動抜き」 で利用してもなんの
意味がありましょう。
「虚飾の信仰者」にならないように気を付けていきたいものです。
これまた偶然に今日の聖教新聞の寸鉄には
自体顕照が妙法の極意 信心の錬磨で「最高に輝く自分」に。勝利の人生を
とありました。
信心の錬磨 って仕事の成功でしょうか？ 同志との世間話でしょうか？
ネットのような誰が誰だかわからない場所で
濁った自分を「輝いている」と言わざるを得ない状況、
演出せざるを得ない状況を見ると、私はとても気になります。
道半ばで安穏としていてはいけないじゃないですか。
- 【ワシントン＝古森義久】米紙ワシントン・ポストが社説で民主党国際局長の藤田幸久参議院議員の米中枢同時テロ（９・１１）実行犯に関する主張を「インチキだ」と非難したことに対し、藤田議員が「発言を歪曲（わいきょく）された」と述べているが、同紙側は９日、「社説には根拠があり、歪曲や間違いはない」と言明した。
藤田議員に取材したワシントン・ポストの論説委員は産経新聞の取材に対し、「社説は自分が執筆したが、社説は文字どおり新聞社としての意見であり、筆者名は出さないのが慣例だ」と述べたうえで、まず８日付の藤田議員批判の社説には歪曲や誤認はなく、訂正の必要はなにもない−と強調した。
同社説は藤田議員による同紙の記者らとの最近のインタビューでの発言として、「同議員は米国のアジアでの最重要な同盟国の外交政策エリートであるはずなのに、９・１１テロは巨大なでっちあげだと思っているようで、その見解はあまりに奇怪、かつ知的にインチキだ」と酷評し、「常軌を逸した想像を信じ込む人物が世界第２の経済大国の政権与党の重要な地位についている」ことを「珍奇」だとも評した。藤田議員はこれに対し「発言を歪曲された」と反論した。
ところが論説委員は同社説に間違いはなく、藤田議員の主張がおかしいと述べ、その根拠として（１）自身が東京で３月はじめに藤田議員にインタビューした際、９・１１テロについて述べた同議員の発言（２）藤田議員が出版した本での主張（３）藤田議員のインターネットなどでの主張−をあげた。
同論説委員は一般記事も書き、日本には２月後半から３月はじめにかけて滞在し、各方面を取材した。藤田議員の９・１１テロ「真相」発言については、まず最初にそれを一般記事として報じるという通常の手順をはぶいて、最初から社説で取り上げたという。
http://sankei.jp.msn.com/world/america/100310/amr1003102250007-n1.htm
- 「内閣支持率、続落３０．９％」の報道を前に民主、公明、共産（！）の三党が
賛成して２０１１年度限定の「児童手当拡充法案」が成立しました。
自民党が最後まで「外国人の子供」に対する支給の有無にこだわった為に
審議延長なしの強行採決という形になりましたが、どのマスコミも国民生活に
直接かかわる事なので、「採決の形」を批判しているのは自民党だけのように
報じられています。
私はむしろ共産党も賛成にまわったことには驚きました。
自民党の批判する部分はすでに施行されている「児童手当」でも制度的には可能
なわけで、それを
「極めて遺憾だ。参院選前にばらまきを間に合わせるためということが明らかだ」
と批判するのは少々滑稽ではないだろうか。
支援者の中にも民主党への「スリ寄り報道」に煽られて
さも「こども手当満額支給」への道のりに荷担したかのように感じられた方も
おられるでしょう。
マスコミや評論家が報じているように 「満額支給」の道はきわめて遠いものです。
民主党内部でもまとまっていないようですね。
むしろ鳩山がいうように来年度予算の制度骨格は「こども手当」のものではなく
まにあわせで「現行の児童手当」を拡充した形にしかできなかったのです。
おそらくは民主党のマニフェスト通りの国庫１００％の形で提出すれば、大増税は
不可避となり、批判は免れないと思ったのではないでしょうか。
それは公明党の坂口議員の
「１１年度以降については「（保育サービスの拡充など）現物給付を横に置いて
２万６０００円（満額支給）というなら反対だ」というコメントにも明らかです。
（参照リンク）公明提案の修正案可決
http://www.komei.or.jp/news/2010/0313/16892.html
いうなれば児童手当の拡充の形で「こども手当」という名称に変わると
いっても差し支えないでしょうね。
もし疑問に思われている方がいたり、同様の批判を現場で聞いたら
下記の「いままでの公明党」の実績、「これからの公明党」のスタンスを理解して
語っていってもらいたいと思います。
今、公明党は与党も経験した上で、野党になっているという事実をお忘れ無く。
◎ ２法案になぜ賛成したか
高校無償化、子ども手当 斉藤政調会長に聞く
http://www.komei.or.jp/news/2010/0313/16893.html
（発行＝10.03.10）
日顕宗こそが「異流義の一凶」
富士学林での阿部信彰らの講義を粉砕 ��
榎木境道、批判する前に学会寄進の寺を出ろ!
日顕宗・富士学林大学科（法教院）では今年一月十八・二十一日の昼夜、計四回
にわたり「創価学会、異流義への歩みとその破折」と題する課外授業を行い、
また一月から二月にかけて「異流義破折特講」を九回も実施した。特に「異流義
破折特講」は四年生を対象に今年から新たに開始したもので、大学科で四年間も
無駄な日々を過ごした所化に対し、卒業を間近に控えた今、少しは平成二十七年
、及び同三十三年のノルマ達成に向けての決意を固めさせたいとの魂胆からである。
この「異流義破折特講」は布教部長の阿部信彰ら五人の坊主が担当していた。
一方、課外授業で講義したのは榎木境道（鎌倉市・護国寺）で、日顕が講師に
指名した。この課外授業を担当した榎木は昭三十八年に得度。平成二年には学会
による二百カ寺建立寄進の百八番目となる宝清寺（倉敷市）の住職になった。
その後、同二十一年には尾林が死んだ後の妙光寺（品川区）に土居崎慈成が
入り、その土居崎の後任として、これも学会が建立寄進した鎌倉市の護国寺に入った。
学会が建立寄進した寺を渡り歩く榎木は、本来ならば学会に感謝こそすれ、批判
などできる立場ではないが、発願主の学会を「現代の一凶」と誹謗して「今後も
徹底した破折を行っていくことが重要である」等々と述べていた。不知恩の堕地獄坊主である。
「異流義破折特講」の第一回目は一月十四日午後零時四十分から阿部信彰が全体
を総括するような内容を講義。このなかで信彰は「創価学会問題をきっかけに
顕正会や正信会が次々と異流義化し、創価学会も正法誹謗の邪教となった」
等々と身勝手な内容を述べていた。
たが、こんな俄（にわか）仕込みの「特講」では何の役にも立たないことは言うまでもない。
そもそも講義をした信彰をはじめとする講師自身が折伏も出来ないし、顕正会や
正信会にも歯が立たない堕落坊主ばかりである。ましてや学会の正義を破折できる
筈がない。
今回の一連の講義は悉く我田引水の内容であり、日蓮正宗こそが相承無き
ニセ法主・日顕によって異流義化して「日顕宗」に成り下がった邪教である。
日顕とその一派は、三宝を破壊して大聖人の仏法を否定し、破和合僧と広布破壊
の大罪を犯したのみならず、身延派迎合、禅寺墓問題、遊戯雑談、宗門私物化
などで日蓮大聖人、日興上人からの厳しい叱責を受け、堕地獄は絶対に間違いない。
これは日顕一人に限らず、ニセ法主二世・日如の後、誰が登座しようとも異流義
の「日顕宗」に変わりはない。次号では日顕宗の異流義の具体例を浮き彫りにして破折する。(つづく)
…………………………
上の写真は課外授業で講義する榎木境道。学会寄進の寺に居座りながら学会
を批判する不知恩の坊主である。
／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／
（参照画像）
http://8004.teacup.com/cyeokunoken/img/bbs/0000836.jpg
- ☆明年は信者から３０億を収奪
日顕宗では、「立正安国論７５０年」にかこつけて、またまた、明平成２３年度
に信者から計３０億もの供養を集めることになった。「立正安国論７５０年」の
特別供養は平成１８年から３年連続で行われ、１８年は約２３億、１９年は
約２８億、２０年は約４０億が徴収され、終了したかに思われた。
しかしその後、平成２１年度までとされていた「立正安国論７５０年」の記念
事業の期間が２６年度まで大幅に延長され、目玉事業である御影堂修復の予算は
約３０億円から約４０億円に増額。"おまけ"のはずだった塔中坊の建て替えも
１０カ坊から１８カ坊に増え、さらに常来坊の建て替えや登山事務所の新築など
、新たな事業が次々と加えられていった。つまり、今回の新たな収奪計画は、
これらの"やりたい放題"の尻ぬぐいにほかならないのだ。
全末寺からは本年、計１０億が強制徴収されることになっている。
ある住職は嘆く。「末寺からは出すばかりで還元されることは全くない。潤って
いるのは本山だけだ」。年に何回も登山させられる信者達も、高額の旅費を
支払った上に供養までむしり取られ、青息吐息。そしてここにきて
"アッと驚く"新たな収奪計画の発表である。
いつも一泊２、３０万のスイートルームに泊まり、一食数十万はする食事が
当たり前の日如や日顕に、困窮寺院の住職や信者の苦しみは分かるまい。
- ◎宗会議員の言論を封殺する宗規改正
このほど、日顕宗の宗規が一部改正された。特筆すべきは日顕宗の「議会」で
ある宗会に関する規程の改正で、「宗務院への質問主意書は複数の議員が連名で
提出することはできない」「議長は、質問主意書の内容が不適当であると認めた
ときは、当該議員に修正を求め、又は却下することができる」ことになった。
要するに改正の目的は、宗会議員の自由な言論の封じ込めであり、その背景には
、昨年、９人の宗会議員が連名で執行部のやり方に異を唱える質問主意書を
提出した一件がある。結局、その質問主意書を強圧的に撤回させた執行部。
自由な意見が飛び交うとよほど都合が悪いようだ。
これなら、「議員がもの言えぬ宗会など必要ない」といった声があがるのも
至極当然。もっとも、相承を受けていないインチキ坊主が４半世紀以上も法主の
座を占有してきた教団のこと。"問答無用"こそがルールなのだろう。
相変わらずの物笑い教団・日顕宗である。
一、弥生３月、やっと春らしい三寒四温の時がやってきた。昔の人はよく言った
もので「暑さ寒さも彼岸まで」と。その通りになる。季節は春の到来である。
日蓮大聖人も「冬は必ず春となる」と仰せられた。しかしながら、大聖人に違背
する異流義の「日顕宗」となった大石の山に "春 "は永遠に来ない。
一、全国の末寺には人が来ない。葬儀もない。法事も少ない。塔婆の申し込みも
ない。供養が集まらない故に収入がない。生活が困窮し、子供の養育費にも事欠く
有り様だ。
一、学会と分かれて今年で二十年になる。本山では頻繁に末寺や法華講から供養
を集め、その結果、本山には金がタンマリ蓄積されている。一方、末寺は平成
三年以降、四〜五年間は貯金を取り崩して、やりくりしてきたが、今や火の車だ。
援助寺院も二四〇ヵ寺を越えていると言われている。一ヵ寺二十五万の援助として
、単純に計算しても月平均六千万円。一年間で七億二千万円となる。
それを十五年間として百八億円にものぼる。これだけの援助金を毎年、出せるのは
、山には○千億円もの金があるからだと解説する老僧もいる。
一、御影堂の改修にしても、五年も六年もかかるものではない。業者の言いなり
になって、工期を延ばされて、その都度、予算が膨らみ、いいように金をふんだ
くられていると噂されている。末寺の皆さん！本山は潤沢です。この数年で本山
の各坊二十ヵ坊を新築し、そこら中を整備してきた。末寺のことなんか眼中に
ない。本来、本山への供養は不要のはずだ。それなのに欲張りの顕チャン、
寛チャンは更に集めようとしている。古寺の住職云く「このままでは破産だ。
破産する前に離脱を考えなければ」と。愚かな法主によってみんなが苦しむ。
こんな本山の理不尽は許されない。
（海外で大失敗した悪侶、関と毛利。詐欺師もビックリの守銭奴。
ゴミみたいな小心者が威張るでない。大坊無任所鼠）
- ※民主・輿石氏の自宅敷地、農地を違法転用
民主党の輿石東・参院議員会長（山梨選挙区）の神奈川県相模原市相模湖町に
ある自宅敷地の一部が、農地の転用を原則的に禁じる農業振興地域整備法に反し、
車庫や舗装路に使われていることが１２日、分かった。
問題の土地は輿石氏の義弟が所有しており、同市農業委員会は昨年１０月から、
義弟に対し農地に戻すよう行政指導しているが、違法状態が続いている。
(略）
旧相模湖町が相模原市と合併する際の調査で無断転用が判明し、農業委は昨年１０
月に農地に戻すよう義弟に指導。是正されないため、同１２月と先月２４日にも
指導した。義弟は「逐次、是正していく」と答えたという。農業委は実態を詳しく
調べた上で行政指導を強める方針。
（参照リンク）
http://www.yomiuri.co.jp/national/news/20100312-OYT1T00483.htm
／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／
この輿石は山梨の選挙活動でも教育労組からの資金流用疑惑があり
昨年１月の日教組の会合で
「「教育の政治的中立はあり得ない」「（これからも）日教組とともに戦っていく」」
と公然とブチ上げていたという情報もあるズブズブの日教組あがり議員だ。
日教組の資金流用について取材した雑誌記者に「はったおされんぞ」とすごんで
みせたという情報もある。
こんなヤクザまがいの民主党国会議員が参議院にはもう一人いる。
そう マルチ議連と関係が深く、長崎県知事選では民主党推薦候補の決起集会で
「時代に逆行するような選択を長崎の方がされるのであれば、民主党政権は
長崎に対しそれなりの姿勢を示す」 と 政権与党の権威を傘に恫喝した
鳩山からも苦言を呈した民主党のガン 石井 一である。
実はすでに菅直人が内閣入りしてからというもの
矢野絢也を率いて「アンチ創価ののろし」を継承したわけだが
今回の 民主・公明 の協議でとばっちりを食らっていることが石井のブログ
からも確認できる。
※公明党・創価学会問題でたくさんのご意見を頂いてます
このところ民主党と公明党・創価学会の関係についてのご意見がＦＡＸ、メール
、電話などで私のもとに多く寄せられています。私が国会でこの問題を取り上げた
ことにもよりますが・・・・ （中略）
選挙で負けたら公明党と
でも連立するつもりなのか。公明党の参議院選挙目当ての実績づくりに利用され
ていいのか。政教一致問題は解決していない、矢野氏の国会招致はどうした、石
井はなぜ追及しないのか、等々厳しい意見ばかりがよせられている
（以下略）
（以上 石井一の最新ブログより抜粋）
(証拠魚拓）
http://megalodon.jp/2010-0312-1443-15/ishiihajime.blog95.fc2.com/blog-entry-45.html
／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／
ようするに 「石井 一なにしてるんだ！」という学会アンチ様からの
突き上げにモゴモゴ言い訳をしているという事（大爆笑）
彼に信頼を寄せる国民 とやらは アンチ様なわけだ。
石井のブログはこう閉じられている。
「無原則な政治、ご都合主義と見られ、国民の信頼を損なうことになっては
いけないと思っている。」 （石井ブログ）
アンチ創価ののろしはこのように議員と政党の信頼をも失いかねない猛毒なのだ。
私はすでに小鳩政権は輿石や石井の尻尾を切る準備をしているとおもう。
北海道日教組の件で糾弾の声が大きくなれば輿石を切り
アンチ公明の件で民主党の足かせになれば石井を切るだろう。
日蓮正宗を始めとするアンチの皆様。
あなた達の政治利用も、次の泥船に乗り換える時期がやって来たようですぜ。
その時は是非教えてもらえますよね。 ネットで (´m`)ｸｽｸｽ
- ※（誤）
「創価学会に批判的な宗教団体などにどう説明すればいいのか」と
戸惑いを隠さな2010/03/01かった。
↓
◎（正）
「創価学会に批判的な宗教団体などにどう説明すればいいのか」と戸惑いを
隠さなかった。
- 以下のような記事がありました。
※加えて、内閣支持率の下落に歯止めが掛からず、参院選での民主党の苦戦が
予想される状況も大きな要素だ。小沢一郎幹事長が公明党の支持母体の創価学会
幹部と２月に会談。両党の連携を探る動きとの見方が一気に広がった。
これに対し、社民、国民新両党は複雑だ。社民党の重野安正幹事長は記者会見で
、子ども手当法案の修正が民公主導で進んだことに「民主党は連立を忘れている」
と不快感を表明。国民新党の亀井静香代表（金融・郵政改革担当相）も
「（民公の）党利党略」と批判している。
当の民主、公明両党の内部からも、支持者の反発を恐れる声が出ている。
民主党の若手の一人は「創価学会に批判的な宗教団体などにどう説明すれば
いいのか」と戸惑いを隠さな2010/03/01かった。
（2010/03/11-20:49）
(参照リンク） http://www.jiji.com/jc/c?g=pol_30&k=2010031100929
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もともと小沢と学会幹部が会談した〜 という報道は一部の報道が流しているだけ
の未確認情報です。
私の確認したところ、この架空の会談とやらは３／２の朝日新聞等が報じている
他は「関西テレビの某番組」で扱われている程度なんですよね。
日刊ゲンダイの報道によると・・
「小沢幹事長は２６日夜、輿石東・参院議員会長と一緒に都内のホテルで創価学
会幹部と会談。創価学会関係者と政治家との会合は、普通はしばらく経ってか
ら漏れることが多いが、今回は当日から広まった。」 （2010/03/01）
上記から意図的に小沢側からリークされた情報だという事が解ると思います。
目的？
民主党内部の引き締めでしょう。
こういった事に「学会幹部の名」でも利用するのが小沢のやり方です。
しかもご同伴には日教組の申し子興石までいるとか。
本当なら興石にも問題でてきますよ（失笑）
学会側も小沢も事実は否定していますよね。
そう、この手の情報は「におわせて」おけば、あとは憶測情報が流れ
組織内に緊張感が出て言うことを聞かない社民や国民新党に
牽制できれば目的達成！ってなもんです。
傍迷惑なこってすねぁ
都合のいいときだけ宗教団体を利用しやがって。
それにしても 「創価学会に批判的な宗教団体などにどう説明すればいいのか」
とのたもうた若手がいますが
裏返せば 「ボク、アンチ創価の宗教票がいっぱいあるんです」って言うこと。
民主になれば公明党を政局から引きずり降ろす！とでも言ってしまったのでは
ないですかね。
誰だかしらないけど、説明しなきゃ〜ね（失笑）
小沢の放った屁に迷惑する人は多いってことです。
学会員さん 政治屋の腹芸に何度も騙されちゃいけませんよ〜
- 愛知の民主党議員が女性に暴力。傷害容疑で送検。最低だ汚らわしい。市民。
民主党、たった５年半で逮捕者３０人。モラルなき異常体質。嫌われ自滅か。
「ポリティックス（政治）」の語源は「正しい振舞（ふるまい）」。振舞愚昧（ぐまい）の民主党キリキリ舞でお仕舞か？
民主党が全面謝罪。デマ議員は「懲罰委員会」へ。ガセネタ永田でガタガタ
首脳の責任を恐れ、デマ議員を切れない民主党。トカゲの尻尾と心中か？
騙（だま）して、ばれて、謝って。繰り返す民主党。国民を舐（なめ）きった悪事癖・謝罪癖。
デマ議員をかばう民主党 ナガっタらしい茶番劇よ さっさと辞（やめ）させろ。国民。
民主党に政権を担う能力「ない」６７％。党首交代もムナ（６７）しい？不祥事党。
民主党の党首、お前の敵は権力だ。宗教弾圧なら憲法違反だよ。愚や愚や。
公明から閣僚出すべきでない−民主党。こら！憲法のどこに書いてある！
「公明批判やめよ」民主党内から突き上げ。身内に豆鉄砲くらうハト山。
民主党、変な他党中傷で支持者もソッポ。このままじや、すっからカン。
「支持団体は応授団。政党が攻撃するのは筋違い」民主党内の声。全く全く。
首脳は憲法違反の宗教弾圧発言、候補はデマ演説。民主党よ、狂ってるぞ。
議員や公的秘書の不祥事続く民主党。一体、何やってんの？カン督責任。
議員は横領、秘書は覚醒剤で逮捕。これじゃ民主党、正体は「不良党」か？
全然まとまらず犯罪者も出た民主党。これじゃ政権などムリムリ。有権者。
民主党の女性秘書が主婦に噛みつく事件。何だ噛んだ、やっぱりカンだ。
民主党の秘書が覚醒剤で逮捕、人に噛みつき逮捕。何とも物騒な党だなあ。
学会の政党支援を誹謗する民主党。民主主義を壊すとはカン板倒れだぞ！
民主党から相次ぐ痴漢（チカン）や暴漢（ぼうカン）。もうアカン！根本からカンがえ直さねば。
民主党９カ月で９人逮捕「今月の不祥事」と専らの噂。ああ、みっともない。
民主党−痴漢、覚醒剤。共産党−わいせつ誘拐。これじゃ野党か夜盗だ。
風頼みの民主党、不祥事続き逆風びゅうびゅう。浮世の風が身にしみ党。
「民主党はなくなってもいい」尾を引く党首発言。風に乗りそこなった鳩（ハト）。
「民主党執行部は原理原則がない」タレント議員が三行半（みくだりはん）。強く問われるカン督責任
混乱続きの民主党、都議が女性に暴行で逮捕。ああ野蛮党。都民も激怒。
学会の公明支援を「支配」と謗（そし）る民主党。有権者を罵（ののし）るのは民主破壊党だよ
民主党首、また学会中傷。国民の支援活動に難癖とは、権力屋の正体丸出し。
毎月のように逮捕者を出す民主党。悪徳議員どもの代表名簿でも作るか？
民主党、支持率がジリ貧。「悪事続発」「政策無能」「宗教弾圧」じゃ当然だ。
補選で全敗した民主党首「敗北の責任は私にある」宗教弾圧の責任も甚大（じんだい）だ
「４年で２６人」「何の数だ？」「民主党の逮捕者だよ」「それは最低だな」
民主党の運動員が未成年に活動させ御用。やっぱりルール守れぬ不祥事党
民主党、今年だけで４人も議員辞職（衆院）とか。やっぱり不祥事第１党。
民主党議員、今度は不倫とか。相変らず不祥事党。有権者はシラジラ不信顔
飲酒運転の根絶を進める岩手の民主党議員が酒酔いで逮捕。モラルが泥酔（ベロンベロン）？
民主党首が５年間で５回も交代。不安定と不祥事は第一党。不（フ）ラ不（フ）ラ野党。
民主党７年で不祥事９０件 逮捕５０人「これは政党じゃない悪党だ」国民嫌悪
民主党の不祥事止まらず ８年間で議員辞職３０人。虚栄と欲の党体質を正せ
民主党の落選候補の選対幹部が買収逮捕。「また犯罪か！」市民総スカン。
民主党は公約（マニフェスト）の実現ゼロ 「口先と実行の”格差”こそ問題だよ」国民の声。
民主党、実績はないけど買収・詐称・痴漢・麻薬・・・不祥事はよりどりみどり
”野党だから公約（マニフェスト）は実現しなくていい”と民主党。無責任で勝手な怠慢党よ
民主党の元国会議員候補ストーカーで逮捕。女性の大敵、国民の嫌悪増大。
民主党議員が暴力団組長の葬儀に出て香典とか。どんな関係だ？市民嫌悪
先ず、「真如」とは何かだ。辞書では法性、法界、実相、仏性、仏界などのこととなっている。文字を分割すると、真実と、ありのまま、の二つの意味となる。前後するが、不変とは「常住不変」の約語で、「不変真如の理」と言うと、常住不変の真如の法理・根本原理のことを、言いあらわしている。今、問題なのは――御本尊が「不変真如」！――と、書き捨てる人がいることだ。私は、こう言う物言いをする人に、初めて出会った。努力して、ない知恵を絞って考えても、先ず、意味が分からない。
御書には、こうある――御義口伝に云く南無とは梵語（ぼんご）なり此には帰命（きみょう）と云う、人法之れ有り人とは釈尊に帰命し奉るなり法とは法華経に帰命し奉るなり又帰と云うは迹門不変真如（ふへんしんにょ）の理に帰するなり命とは本門随縁真如（ずいえんしんにょ）の智に命（もとづ）くなり帰命（きみょう）とは南無妙法蓮華経是なり（御義口伝、御書全集７０８頁）――と。
また、池田先生の御書講義では、「不変真如の理」と「随縁真如の智」を取りあげて――すなわち、宇宙根源の法である妙法蓮華経に南無することによって、不変真如の理に帰し、随縁真如の智に命いて生きる仏界の生命を成就できる。そして、大我から発する無量の智慧の水が、生命と生活に滔々と流れ通うのです。（曾谷殿御返事、大白２００８年８月号）――と、講義されている。が、ここで、慌てて結論してはならない。先生が仰せのことは、「宇宙根源の法、南無妙法蓮華経」の「法」の一面のみをとらえての、お話しではない。
講義は続き――大聖人は、末法万年にわたって妙法の智水が万人に流れ通い、世界中の民衆が幸福になれるように、御自身の境智冥合の御境地をあらわされた御本尊と、自行化他にわたって唱える南無妙法蓮華経の実践を残して下さったのです。／私たちは、大聖人の御生命たる「御本尊」を境とし、御本尊を信ずる南無妙法蓮華経の「信」を以信代慧の智慧として、仏と同じ境智冥合の境涯を成就していくことができるのです。（同上）――となり、「随縁、不変、一念寂照の当体、南無妙法蓮華経」のことを、教示されている。
ところで、最初に戻り、御本尊が不変真如、には驚かされる。そして、この人は、大聖人の「三大秘法」の「本尊」、「題目」を、無理やりにでも分割したいらしい。もっとも最近では――南無の対象は「迹」、帰命する側が「本」――などと、まったく意味不明で、ふざけたウソを殴り書きし、宣伝する仁も、いるくらいだ。彼らは、御書の御文や先生の講義が、どうして素直に読めないのだろう。
重複するが、御書にはこうもある――釈に云く随縁不変（ずいえんふへん）・一念寂照（いちねんじゃくしょう）と、又帰とは我等が色法なり命とは我等が心法なり色心不二なるを一極（ごく）と云うなり、釈に云く一極に帰せしむ故に仏乗と云うと（御義口伝、御書全集７０８頁）――と。そして、また――化城は皮肉・宝処は骨なり色心の二法を妙法と開覚するを化城即宝処の実体と云うなり、実体とは無常常住・倶時相即（ぐじそうそく）・随縁不変（ずいえんふへん）・一念寂照（いちねんじゃくしょう）なり一念とは南無妙法蓮華経・無疑曰信（むぎわっしん）の一念なり即の一字心を留めて之を思う可し云云（同、全集７３２頁）――と。
注意せねばならないのは、「実体とは無常常住・倶時相即・随縁不変・一念寂照」で、非常に難解だ。先生の「御義口伝講義上」によると――無常も常住も、倶時相即、すなわち瞬間に具している生命の実体（語訳、５１７頁）――とある。更に大事なことは、その「実体」が、随縁不変・一念寂照で、更にそれが、具体的に「何を指すか」の問題となる。
同じく語訳に――実体とは、生命の本質、本源、宇宙の本質、本源。所詮、因果倶時の法が実体になるのである。それを一幅の曼荼羅に図顕したもの、具現したものが、御本尊になるのである。人（にん）に約せば、日蓮大聖人の御当体であり、一念、報身、智慧ともいえる。（同上）――とあり、先生の講義、信心指導が、すべて「大聖人」、「御本尊」を中心に据えられていることが、うかがえる。確かに、俗な発想ながら、根本尊崇の対象、即ち「本門の本尊」がなければ、三大秘法は成り立たない。我々の、日常の信行も成り立たない。
「不変真如の御本尊」なる新発明も、お遊びとしては結構だが、法義に無知な教学談義は、ちょっといただけない。それらの思考に、論理性がまったく見られないし、条理がない思考は、単なる空想に過ぎない。第一に、結論が間違っている。但し、私が、間違っていると言い切るのは、学会員として教学を学び、先生の指導を学んだことがあるのであれば、と言うことが前提だが。
そして――私の私義ですが、｢一大秘法義｣は｢本尊｣です。宇宙根源の法・久遠元初の南無妙法蓮華経を、私は本尊と取ります。御本尊とは、不変真如と解釈しています。／しかし、御書を読む限りでは、｢一大秘法は題目｣が濃厚だと思います。／題目も本尊も同じ｢南無妙法蓮華経｣ですからね。（雨煽り氏、２０１０年３月１１日）――とな。
この極めて短い文章の中に、どれほどの間違いがあるか。間違い探しの懸賞があるならば、私も応募したいくらいだ、笑。冒頭の「私の私義」からして、完全にボタンをはずしている。このような学会員が、本当にいるのだろうか。御本尊が不変真如（の理）であるとしながら、一大秘法は題目（が『濃厚』だ、爆笑）とする神経に、私は、正直、今夜も驚愕させられた。やはり爆笑しながらだが、笑。
最後に真面目な話し。この人に、今一度、忠告しておこう。続く文に――総在ですからどちらも正しいと思いますが（同、雨煽り氏）――とある。あなたが「（三大秘法）総在（＝惣在）」と言うならば、それは、正しくは「三大秘法総在の本尊」と言い、一大秘法の本門の本尊のことに、ほかならない。また、これは、あなたのそれから続く、批判の矛先である「日寛上人」が、六巻抄で仰せになったことだ。
一方で南無妙法蓮華経を「本尊」であるとし、他方で一大秘法を「題目」だとする。また、一方で気兼ねなく寛師を用い、他方で寛師を散々に、こき下ろす。しかも、同一の書き込みの短文の中で、だ。あなたは、思考が分裂している、と私は感じる。これらのように、基本的なことも知らないあなたが、御本尊や三大秘法のことで、何を云々しようとしているのか。まことに奇妙な「学会員」もいたものだ。（完）マグマグo(*^▽^*)o~♪
- >>29128
>>◎政治とカネ、協議機関は物別れ
これは完全に自民が壊した感じだね。
まあ今は小沢を追求しているが、あまり騒ぎすぎで勢いで
企業・団体献金禁止になると借金まみれの自民党も困るから
この協議に本気で望むつもりはないでしょ。
小沢の国会招致が実現すれば首が取れると思っているから、
小沢が国会に出たとしても自民はこの協議は反故にしますよ。（笑）
民主も自民も本気で協議などしようと考えていない。
- 追記的だが紹介したい。
これもロイターの報道だ。
◎政治とカネ、協議機関は物別れ
2010年 03月 10日 21:48 JST
与野党７党は１０日午後、国対委員長会談を国会内で開き「政治とカネ」を
めぐる新たな協議機関設置に関して意見交換した。自民党が政治資金問題に
関する小沢一郎民主党幹事長の証人喚問などが前提になると主張して設置合意
には至らず、物別れに終わった。民主党は協議機関の論議を経て今国会中に
企業・団体献金禁止のための政治資金規正法改正を目指す方針だったが、入り口
でつまずいた形だ。
http://jp.reuters.com/article/kyodoPoliticsNews/idJP2010031001000739
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上記も公明党が呼びかけた協議機関だったわけだが
こちらは破談になったようだ。
小沢の政治資金の流れ、鳩山のママ資金 これをさしおいて、のうのうと
政治とカネの協議はできないだろう。
こういったテーマ別の協議というものも有権者は理解すべきだとおもう。
それにしてもこの協議は、「公明党の呼びかけ」をキッカケに実現されたことは
報道されないし民主が歩み寄ったとも言われないのだから、いかに新聞といえど
各社のバイアスを経ての報道なのだという事を再認識した次第だ。
報道をされていない公明党の動きを語るのは楽しいものだ (*��∇��)ｳﾌﾌﾌﾌ
- ロイターの報道によると
民・公の協議が株価に影響がでたそうだ（笑）
◎日経平均3日ぶり反発、民主・公明接近は買い材料
［東京 １１日 ロイター］ 東京株式市場で日経平均は３日ぶりに反発、
高値で引けた。旺盛な欧米年金筋の買いが持ち合い解消売りを吸収し、強含み
となった。
開会中の中国全国人民代表大会（全人代）１４日の閉幕に合わせて金融引き
締めに踏み切るとの見方が広がり、小幅に円高に進んだものの、株価への影響は
限定的だった。
一方、民主党と公明党が接近していることに関連し、政権が磐石になるので、
参院選に向け買い安心感が広がるとの見方が市場に出ている。
（以下略）
参照リンク：
http://jp.reuters.com/article/topNews/idJPJAPAN-14296620100311
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市場は日本政府の安定的政権を求めているようだ。
実際のところ先進国の中で、日本が一番リーマンショックによる世界同時株安の
ダメージからの回復が遅いとされている。
回復基調の肝心なところで政権交代祭りがあったのはいいものの
経済無策の民社国の連立に市場が今ひとつ伸びないのだから、投資家が嫌気を
指すのも仕方がない。
政権が変わってから確実にこの半年間は「政策空白」時間だったからだ。
2010年度の日本のGDP、国内総生産がやっと３年ぶりにプラスになったことが
過日報じられていた。
（参照リンク）：10年度実質1.4％成長、３年ぶりプラスに 政府経済見通し
http://www.nikkei.co.jp/keiki/gdp/20091223d3s2300w23.html
これは自公政権下での経済政策の効果の結果でしかない。
その点は財務大臣ペラ菅直人も、「景気の二番底懸念は少し薄らいできたかなと
思う」と述べただけで口をつぐんだままだ。
直嶋経済産業大臣は、以前7〜9月期GDP公式発表の前に石油関連業界に情報を
漏らしていた事が話題になっていたが、今回は漏れていなかっただろうかと
心配になる。
こういった大臣の軽率さも市場を呆れさせる要因にもなり得る。
とにかく経済が良くならなければ税収ものびず保障も成り立たないのだから
この点もダラダラ市場任せにしたままにしないで欲しいものだ。
それとも、すでに自公政権の経済政策で十分だったのだろうか（笑）
- 昭和５６年６月７日 ヨーロッパ広布２０周年記念総会、フランス・欧州研修道場
「ただいま、ともどもに拝読したこの一節は『諸法実相抄』の最後を飾る結論であり、御法主日顕上人猊下を仏法の師と仰ぎたてまつる私ども、日蓮正宗創価学会の、信心という根本軌道、そして修行という実践軌道を歩みゆくうえで、最極の基本とすべき『信・行・学』の根本路線を、明快にしてあますところなく御指南くだされた御聖訓である。」（広布と人生を語る・２−１１３）
「ともあれ、三大秘法総在の大御本尊−−多宝富士大日蓮華山大石寺におわします一閻浮提総与の大御本尊−−への勤行・唱題がいっさいのなかの完璧な修行の根幹であることはいうまでもない。」（広布と人生を語る・２−１１８）
「 慢 こそ仏法者の恥辱である。いかに正義の弁論をもってわが身を荘厳しようとしても、その根本は無明であるとともに、魔王の生命である。
われわれは、あくまでも本門戒壇の大御本尊を信奉したてまつり、日顕上人猊下に随順し、よって、民衆のなかに−−悩める友、法を求める友、より高き人生を希求してやまぬ友の真っただ中に飛びこみ、多くの国々、多くの人々に、この大聖人の 太陽の仏法 の存在を知らしめてゆく、尊くも誇り高い人であるとの自覚をもっていただきたい。」（広布と人生を語る・２−１２２）
「この大仏法の究極唯一の法体は、申すまでもなく、本門戒壇の大御本尊であり、法灯連綿、御歴代の御法主上人がこの大御本尊を厳護したてまつられてここに七百年、そして、あいがたき宗祖日蓮大聖人第七百御遠忌の今日にあっては、第六十七世御法主日顕上人猊下にこの絶待なる血脈は、厳然と承継されているのである。
だれ人がいかなる非難をいたそうが、これは侵しがたき、明確なる事実なのである。
おそれおおくも、遠く日蓮大聖人の時代にあっても、仏法の本源の師であられる大聖人に弓を引く僧があったが、いままた、元日蓮正宗の久保川某をはじめとする一派が、御法主上人に違背叛逆している。
その『心破作七分』の大謗法は、まことに堕地獄の所業であり、正法奉持の厳しさここにきわまれり、と思わざるをえないのである。」（広布と人生を語る・２−１２２）
昭和５６年１１月２４日 福井県代表者会議、武生文化会館
「御法主上人猊下に随順しない人は、どのような理由があるにしても、もはや正宗の僧俗ではない。これほど根本的な誤りはないからである。この地にも理想的な僧俗和合をお願いしたい。」（広布と人生を語る・２−２４）
昭和５６年１２月１２日 熊本・城北圏自由勤行会、阿蘇・白菊講堂
「日蓮正宗の僧俗であるならば、絶対に御法主上人猊下に随順すべきである。それに反して、随順せず、いな、弓を引く行為をする僧や俗は、もはや日蓮正宗とはいえない。私どもは無数の讒言や画策をうけながらも、一貫して総本山を外護したてまつり、御法主上人猊下に随順してまいった。これが真実の信心であるからだ。
それを、増上慢と権威とエゴと野望のために踏みにじっていく僧俗は、まったく信心の二字なき徒輩であり、もはやそれは、日蓮大聖人の『広宣流布をせよ』との御遺命に反した邪信の徒と断ずるほかないのである。皆さまは絶対に、それらを恐れたり。また、騙されたり撹乱されてはならない。」（広布と人生を語る・２−３７）
昭和５７年１月２４日 板橋広布２５周年記念総会、創価大学体育館
「日蓮正宗における根本は、唯授一人の血脈である。その血脈相承の御法主上人に随順しゆくことこそ、僧俗の正しいあり方である。この一点を誤れば、すべてが狂ってくるのである。
創価学会は、御歴代の御法主上人に随順してきたがゆえに、永遠に栄えていくことはまちがいないと確信する」（広布と人生を語る・３−３２）
昭和５８年４月１４日 第一回新潟県総会 新潟池田文化会館
「私どもは日蓮正宗の大御本尊に、いかなることがあっても随順していくことが信心の肝要である。」（広布と人生を語る・４−２５４）
- >>29121
まず、子ども手当法案ですが
『平成二十二年度における子ども手当の支給に関する法律案』
http://www.shugiin.go.jp/itdb_gian.nsf/html/gian/honbun/houan/g17405006.htm
内閣が提出した段階の現状の審議中の法案文面です。
よく読めばわかるが既に報道でもある通り予算措置がまともにできなかった民主党は、
苦肉の策として、児童手当の拡充となる金額増額、全部で一人に対する支給額13000円となるようにし、また児童手当対象以外の中学３年までの子どもたちに対して支給出来るよう
児童手当の年齢制限を変更しています。
要はご指摘通り児童手当拡充法案と言った方が正確な法案です。
あえて呼び名を子ども手当と新設しているあたり民主党は与党として実績作りとなるのだがこれは与党ならば当然と言えば当然の行為なので別に批判対象にすらならない。
『子ども手当で負担増も』
http://www.komei.or.jp/news/2010/0306/16828.html
『「子ども手当」財源追及』
http://www.komei.or.jp/news/2010/0303/16794.html
『民主党「子ども手当財源論」のウソ』
http://www.komei.or.jp/blog/member/archives/2008/11/06_1142_44.html
『「子ども手当」への賛否は？』
http://www.komei.or.jp/news/2009/1222/16261.html
他にも『子ども手当』への批判記事
http://www.yahoo-search.jp/?kw=%bb%d2%a4%c9%a4%e2%bc%ea%c5%f6&id=300333&ord=s
以上のように公明党は子ども手当に対して厳しく批判し制度不備・財源不備を追求してきた。
その法案に賛成すると言うことは普通の思考で考えれば少なくとも
批判してきた部分（財源・子育てトータルプランとしての位置づけ）に関して
修正もしくは今後の見直しに関する具体的時期や方法などが明確に修正法案に記されない限りやはり『政権すりより』などと批判されてもそれを論破する説得力はない。
しかも『子ども手当』の財源手当ての一部となっている、
『所得税法改正案』
http://www.shugiin.go.jp/itdb_gian.nsf/html/gian/honbun/houan/g17405014.htm
に衆議院で堂々と反対している。
上記に示した『「子ども手当」財源追及』の記事にその詳細が記されている。
子ども手当法案の財源根拠になる『所得税法改正案』に衆議院公明党が反対しておいて
その財源部分への修正が行われないのに同じ衆議院で『子ども手当法案』に賛成するのは完全な矛盾でありそこを批判されても何も反論出来ない。
これが筋を通していないと言うことであり公明党自身の自己矛盾に陥ると言うこと。
ただ、公明党寄りに思考すれば、この子供手当て法案は『平成二十二年度における』と
記されている通り新年度に限った法案規定となる。
23年度は、また再提出しなければならないと言うことである。
ということは、民主党に対して批判してきた部分の見直しや制度手直しを
具体的に法案に付帯事項として書き込むかもしくは政党間約束協定書的なものをつくり
署名することで明確に公明党がダメだと主張してきた部分の見直しを約束させることが出来れば賛成への筋はなんとか通ると言うことである。
こういうことは学会員だけではなく有権者全体への公明党の信用度の問題である。
学会員だけがなんとなく納得出きてもダメなことである。
その形と言うのは筋を通した言動と行動が必要と言うことだ。
そういうものを公明党自身がすべて端折ったり後回しにしたりすることは
自分で自分の首を絞めることになりひいては有権者への裏切りとなる。
少なくとも８００万票を頂いた昨年総選挙に臨む際にも子ども手当への批判は
同じポイントを批判しての有権者への主張であったことも政党としては
忘れてはいけないとボクは思う。
こういう様々な忘れがちな主張ポイントを平気で自己否定してしまうような行動・言動は
公明党自身への信用を落としてしまうことになる。
思い違いをしがちだが、支援の戦いにおいてこちら側の対話のみで公明党理解が
勝ち取れるほど昨今の有権者真理は甘くない。
自分の一票が政権を変えることが出来るという経験を厳然とした日本人は
政党の言動・行動を逐一気に掛け投票行動への判断材料とするであろう。
公明党が理解を得るも失うも我々支援者の戦いなのではなく
公明党自身の中に因があるのだ。
創価学会がどんなに正しく強くても間違ったモノを勝たせることは出来ない。
公明党が有権者に理解を得るにはまずは政治不信の現状の世の中では
『言行一致の政治』が何よりなのだと思う。
それは公明党議員自身にしか築き上げることは出来ない。
賛成するならばするで自分たちに批判してきたことが間違っていたのか、
民主党側が公明党の主張を受け入れ厳然と修正すると約束するのかという
ことを明確にしなければやはり筋が通っている・道理に合っているとは
言えないであろう。
今まさに公明党は試されているのだと思う。
今回のことを公明党が筋を通しながら上手く決着させられたならば、公明党と言う存在が今後、与野党関わらず、またどんな政権与党でも必要とされる立場になると思うよ。（笑）
- どの新聞社も野党の公明党が民主党と「子ども手当」の事で協議に応じた事実
”だけ”を指して、まるで参院選後に、そのまま連立でも組むのかと憶測を生むような
報道に終始していて、その公明党の主張の内容がどうだったのかを報じていない。
※民主・公明接近、目玉政策でも…参院選後に連携？
3月11日9時26分配信 読売新聞
民主、公明両党が１０日、子ども手当法案と高校授業料無償化法案の修正で
一致し、急接近ぶりを見せつけた。
両党とも実績づくりを優先した形だが、他党からは「民主、公明両党は参院選後
の連携を視野に入れているのではないか」との見方も出ている。
２法案の修正協議は、公明党の漆原良夫国会対策委員長が９日、民主党の
山岡賢次国対委員長に呼びかけて始まった。１０日は両党幹部や平野官房長官が
断続的に協議した。関係者によると、平野氏は法案修正に慎重な考えを示したが
、山岡氏が「公明党の言う通りにすればいい」と押し切る場面もあったという。
（参照リンク）
http://headlines.yahoo.co.jp/hl?a=20100311-00000182-yom-pol
/////////////////////////////////////////////////////////////////////
ほとんどの新聞社はすでに参議院選挙後の勢力図しか指摘していない。
この国のマスコミは論点が見えないのだろうか。ぼやかしているのだろうか。
まるで競馬の山師と化しているかのようだ。
論点の本質となる「国民への保障」を取材すべき意図が最初から
「公明党はどことくっつく？」的な発想でしか報じられないのは実に嘆かわしい。
実のところこういった発想は、日蓮正宗をはじめ、創価学会に怨みを持っている
連中が散々マスコミを使って学会バッシングに荷担してきた事の「負の遺産」である
とも考えられる。
正邪の見分けを「支持母体」の存在だけを特別視して、喧伝してきたものだから
おいそれと公明党の実績なぞを話題にすると、大衆から拒否されるかもしれない
というこの国のマスコミのセコさを感じずにはいられない。
まぁ我々創価学会員は、マスコミに学会の良さや公明党のよさを喧伝して欲しい
などとははなっから思っていないが、草むしりのボランティアをしている人を
指して「あいつは目立とうとしている」とか「どこぞから報酬がもらえる」等
欲得でしか推察できない低レベルな精神感情で判断をするのはヤメテもらいたい
だけなのだ。
「木を見て森を見ず」というたとえがあるが
今回の件は 「木」もみていない状況ではないだろうか。
では、公明党が民主党政権に提言している「修正」部分とはなにだろう？
これも新聞によって扱っている情報がバラバラなのでハッキリみえてこないが
公明党のスタンスは、はっきりと新聞に出ていたので
皆さんにも全文紹介しておこう。
※※子ども手当 法案修正を提案
与党が受け入れなら賛成も 記者会見で山口代表
公明新聞：2010年3月11日
公明党の山口那津男代表は１０日午後、国会内で記者会見し、中学卒業までの
子ども１人当たり月１万３０００円を支給する２０１０年度の子ども手当法案に
ついて、「公明党の考え方と整合する範囲で修正が可能であれば修正を呼び掛け
たいとして、こちらから与党に提案した」と表明した。
山口代表は、公明党がこれまで度重なる法改正で児童手当制度を拡充してきた
ことに言及した上で、子ども手当法案について「内容は実質、児童手当の拡充の
要素が強く、民主党がマニフェストで主張してきたこととはイコール（同等）の
法案になっていない」と指摘。
同法案への対応に関しては「（公明党が提案した）修正が受け入れられ、合意
できれば賛成できる」との考えを示した。
また、政府への政策提言や修正協議などから、公明党が民主党と“接近”して
いると言われていることについては、「『近づく』『近づかない』という表現は
何をもって、どういう意味なのかは必ずしも定かではない」と述べ、「野党で
あっても『政策を実現すべし』という信念で提案していく。地方議員とともに
『チーム公明』として、政策実現に寄与したことを国民にアピールできるように
したい」と強調した。
(参照リンク）
http://www.komei.or.jp/news/2010/0311/16871.html
/////////////////////////////////
簡単に言えば「児童手当の拡充」という従来からのスタンスで
公明党は提言をし、これから提出されるであろう「２０１０年度の
子ども手当法案」に関して公明党の提言が組み込まれており、総体としても
国会内での議論の上で「合意」が引き出せれば「賛成」もある と
いうだけの事だ。
今回のような偏向報道に触発されて
一部の支援者の中ではまるで、民主党と公明党が「密約（笑）」した
かのように感じた人もおられるだろうが、それこそがマスコミの意図するもの・・
つまり公明支持者や有権者をミスリードして、あたかも私利私欲でコソコソ
やっているかのようなイメージ作戦にまんまとのせられてしまっていると
注意を促したい。
また勘違いをされている人がいれば、指摘してあげて欲しいものだ。
それこそ内外問わず「対話」をしなければどんなわだかまりを持っているのか
解らないだろうから、張り切って主張していきたい(⌒∇⌒)
- 既に阿部日さん、seigiさんご指摘のように、子供手当や高校無償化について公明党の修正案が受け入れられる公算が強くなったという報道が昨日からかまびすしい。
いわく「民主党のマニフェストの二大政策に賛成した」「参院選をにらんで民主党に擦り寄った」等々、相も変わらず不正確且つ意図的な「印象報道」である。
昨年夏の選挙で民主党が金科玉条と掲げた「現実離れのマニフェスト」は、既に崩壊している。
そもそも、現段階での民主党の子供手当の支給方法を見れば明らかなように、あれは現行の児童手当の拡充以外の何物でもないではないか。
そして児童手当は、誰がなんといおうとも公明党が生み出し、努力をして拡充してきたものである。「女子供」のための政策など、鼻で笑われていた高度成長期からの結実だ。
もちろん、国政において野党時代である。
政党とは、綱領など自らの政治理念と政策実現のため、与野党区別なく議論と交渉を重ね、必ず何らかの「実」を生み出すべきなのだ。そうでない政治家、政党が存在するとしたら、それは「権力」を行使するに適さない存在であり、その非生産性と非道徳性からして社会の敵である。
新聞は社会の木鐸だという。
民衆に正しい知見を提供し、賢くし、あらゆる権力と戦うのだともいう。
ならば、「下司の勘繰り」でスキャンダラスに描写したいだけの記者はクビにすべきであろう。
全国紙政治部記者の感覚の、週刊誌レベルであることを特に悲しむものである。
- >>29117
ここでは自分のブログと若干違う視点で（笑）
民主党からしたらやはり公明党に近づかねば政権運営が今後出来ないと、
白状しているようなものですね。
すでに民社国連立政権は末期状態ということでしょうね。
普天間問題で決定的になる。
政策的には近い公明党とは組めば別に現状の社・国よりも政策的対立部分が少ない。
しかも民主党にかけている政権運営のカゲの働きを公明党は出来る。
現状では社国は自分たちの主張と政権内での立場をよくすることで精一杯で
政権の土台を支えるなどと言うことはしていないし出来ないでしょう。
喉から手が出るほど公明党を欲しいのは民主党側。
小沢などは権力保持のためには保守本流の自己思想を
かなぐり捨ててでも労組と仲良くなるくらいに権力欲が深いから、
昨日まで批判していても平気で公明党にも学会にも頭を下げられる（爆）
でも、民主党自体はもう空中分解寸前。一番理解しているのが小澤一郎だけどもね。
公明党はまずは政権構想をしっかりと持たないと結局大政党に利用されて
中途半端で終りになる。
まあ強きで小沢一派を追い出した残りの民主党と連立するくらいのしたたかさを持つべきでしょうね（笑）
岡田・鳩山・渡部あたりと裏で話をつけるくらいのしたたかさがあればね(￣ー￣)ﾆﾔﾘ
まあ現状公明も民主も参議院選挙後にどういうソフトランディングで連立まで持っていけるかを思索中と言うところじゃないですか？
それが良いか悪いかはまた別問題ですがね（笑）
- ＜子ども手当＞公明が賛成へ 民主と修正合意
3月10日19時30分配信 毎日新聞
民主、公明両党は１０日、子ども手当法案について修正協議を行い、付則の
一部を修正することなどで基本合意した。公明党は同法案に賛成する。自民、公明
両党は昨年の衆院選で民主党の政権公約（マニフェスト）の目玉だった子ども手当
を強く批判してきた経緯がある。公明党が賛成に転じたことは、参院選を前にした
同党と民主党の接近を示すものだ。
修正は法案の付則に、児童養護施設の入所者など子ども手当の支給対象と
ならない子どもへの支援や、１１年度以降の子育て支援施策の拡充に関する文言を
盛り込む。
(参照リンク）
http://headlines.yahoo.co.jp/hl?a=20100310-00000077-mai-pol
／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／
はい
本当にやる気があれば与党でも、野党でも国民への政治は実現できるわけです。
それにしても毎日の報道ではまるで公明党が「子ども手当」という
いわば児童手当の拡充にまで反対していたかのような表現ですが
もっともバラマキだ！批判していたのは民主党だっての。
しかも法案の付則が内容の説明があっさりしすぎて少々わかりにくい。
朝日等の報道によると
「公明党は子ども手当について、法案が２０１０年度だけの支給に関するもので
１１年度以降の支給額や費用負担が示されていないことや、同党が主張する児童
手当拡充と中身が同じだと指摘。高校無償化では朝鮮学校を対象に含めるよう
求めている。」
という事だが
どこまで修正が入ったのかは明日の公明新聞に詳しく報じられるだろう。
余談の部分かもしれないが
前述の記事の最後に以下のコメントがあった。
※自民党幹部は「公明党もいよいよ独自路線を出してきた」と不快感を示した
※社民党党首の福島瑞穂消費者・少子化担当相も「公明党から修正（要求）が
あれば連立３党で協議をして返すことが筋だ」と批判した。
自分たちの党のメンツだけを先にもってくる議員に
現在の国民がどれだけ呆れているか。
是々非々の公明党に悪態しかつけない政治家の程度がしれる（失笑）
それにしても「少子化担当」の大臣が枠の外にいるとはどういうことだろう。
もしかすると民主内でもアンチの誰かさんがコレを期に党執行部を責める
かもしれない。
そういった声を上げる大ダヌキを注意深く観察しよう。
名前：雨煽り 投稿日：2010/03/10(水) 20:34:21
（略）
題目とは法華経の経題で、五字七字の妙法蓮華経です。
一大秘法は『妙法蓮華経の五字・名体宗用教の五重玄』です。
五重玄が冠された南無妙法蓮華経は、三大秘法では、
本尊ではなく題目の説明箇所で書かれています。
ア――題目とは法華経の経題で、五字七字の妙法蓮華経！
・・・・・常の所行は題目を南無妙法蓮華経と唱うべし・・・・・（唱法華題目抄、全集１２頁）
ほんなら、これ↑は、どうなるのん？
（学会発刊の）御書全集の、一番前にある御書でっせ。
イ―― 一大秘法は『妙法蓮華経の五字・名体宗用教の五重玄』！
・・・・・一大秘法を留め置きたもう・・・・・
所謂妙法蓮華経の五字・名体宗用教の五重玄なり・・・・・
但此の一大秘法を持して・・・・・（曾谷入道殿許御書、全集１０３０〜１０３２頁）
↑途中が、二回、抜けておますがな。しかも、えらい長ごうにね。
・・・・・教主釈尊の一大事の秘法を霊鷲山にして相伝し、
日蓮が肉団の胸中に秘して隠し持てり・・・・・（南条殿御返事、全集１５７８頁）
↑どう言う意味か、分からはりますか？
ウ――五重玄が「冠された」南無妙法蓮華経！
ひたすら、爆笑させられてしもたわ。こんな↑ウソ、誰が、言うてはるのん？
エ――本尊ではなく題目の説明箇所で書かれています！
それ↑は、どこなん？
オ――（該当箇所なし）！
大聖人が、開目抄、観心本尊抄の二書を、あらわされたこと、ご存じでっか？
学会員以外の、身延のお人でも、知ってはりまっせ。
大丈夫でっしゃろか？この人。。。笑(>_<)(>_<)(^o^)／ マグマグo(*^▽^*)o~♪
字義からすると、「観心」は、己心を観じることである。その意味は、心を対象として、心そのものを観て行くことになる。通途の仏法で、仏の諸説、教法の相を分別して判じる「教相」に対する概念として、観心は用いられる。それは、簡単に言って、教相の肝要、奥底にある法理を、自身の心中に観じて行く「修行」のことを指す。
天台の「止観」は「観心」と同義だ。天台の「観心」は、自らが説いた「止観」を修行することで、自身の心に十界互具、一念三千が具わっていることを「覚知」するものであった。摩訶止観で、十界、三千世間が一念の心に本来具足しているとし、その「心」を「不可思議境」と言いあらわして、これを観ずることを、天台は説いた。
大聖人は、観心本尊抄で「受持即観心」の法門を説き、天台を超えた「末法の観心」を明かされた。天台は、己心に十法界、三千諸法を観じるのみで、衆生の心を内観するだけのものだった。が、大聖人は、御自身が御図顕の「御本尊」、即ち「本門の本尊」の受持が、観心であるとされる。
本抄で――答えて曰く観心とは我が己心を観（かん）じて十法界を見る是を観心と云うなり、譬えば他人の六根を見ると雖も未だ自面（じめん）の六根を見ざれば自具の六根を知らず明鏡に向うの時始めて自具の六根を見るが如し、設い諸経の中に処処（しょしょ）に六道並びに四聖を載すと雖も法華経並びに天台大師所述（しょじゅつ）の摩訶止観（まかしかん）等の明鏡を見ざれば自具の十界・百界千如・一念三千を知らざるなり（観心本尊抄、御書全集２４０頁）――と、観心の意味を、大聖人の御立場から、明鏡の比喩に託して述べられている。
が、末法における「観心」は、「妙法蓮華経の五字」によるとされ――釈尊の因行果徳の二法は妙法蓮華経の五字に具足す我等此の五字を受持すれば自然に彼の因果の功徳を譲り与え給う（同上、２４６頁）――と述べられる。ここにある「此の五字」とは本門の本尊であり、御本尊を受持する「信」、「行」によって、我が己心に仏界涌現の功徳を成じ、十法界が具足する。これを「受持即観心」と呼ぶが、大聖人は、天台の観心を廃し、比喩である明鏡もまったく必要がないことを、示される。この瞬間、釈尊や天台は、大聖人の「観心」に対する「教相」の法理を説いた、過去のものとなる。
また、少し進んで、続く後段に――此の本門の肝心南無妙法蓮華経の五字に於ては仏猶文殊薬王等にも之を付属し給わず何（いか）に況（いわん）や其の已外をや但（ただ）地涌千界を召して八品を説いて之を付属し給う、其の本尊の為体（ていたらく）本師の娑婆の上に宝塔（ほうとう）空に居し塔中の妙法蓮華経の左右に釈迦牟尼仏・多宝仏・釈尊の脇士（きょうじ）上行等の四菩薩・文殊弥勒（みろく）等は四菩薩の眷属（けんぞく）として末座に居（こ）し迹化他方の大小の諸菩薩は万民の大地に処して雲閣月卿（うんかくげっけい）を見るが如く十方の諸仏は大地の上に処し給う迹仏迹土を表する故なり（同上、２４７〜２４８頁）――とあり、「本門の肝心、南無妙法蓮華経」の本門の本尊の相貌が、あらわされる。
そして、この直下に――是くの如き本尊は在世五十余年に之れ無し八年の間にも但八品に限る、正像二千年の間は小乗の釈尊は迦葉（かしょう）・阿難（あなん）を脇士と為し権大乗並に涅槃（ねはん）・法華経の迹門（しゃくもん）等の釈尊は文殊普賢（ふげん）等を以て脇士と為す此等の仏をば正像に造り画けども未だ寿量の仏有（ましま）さず、末法に来入して始めて此の仏像出現せしむ可きか（同上、２４８頁）――と、寿量の仏、末法本仏、本門本尊の出現が、宣せられる。
日寛上人は、上掲最初の御文を更に釈して――我が己心を観ずとは、即ち本尊を信ずるの義なり。十法界を見るとは、即ち妙法を唱う義なり（観心本尊抄文段）――とし、「信」、「行」による受持即観心の最要を述べられる。実にこれは、同じく本尊抄の、更に続く後段の次の御文の意を、反映している。
――像法の中末に観音（かんのん）・薬王（やくおう）・南岳（なんがく）・天台等と示現し出現して迹門を以て面と為し本門を以て裏と為して百界千如・一念三千其の義を尽せり、但（ただ）理具（りぐ）を論じて事行の南無妙法蓮華経の五字並びに本門の本尊未だ広く之を行ぜず所詮（しょせん）円機（えんき）有つて円時（えんじ）無き故なり（観心本尊抄、御書全集２５３頁）――この「事行の南無妙法蓮華経」を信じ、行じることが、大聖人の「観心」であると、更に明瞭に拝される。余談ながら、日寛上人は、観心本尊抄の題号を「末法事行の題目抄」と釈し、称される。
池田先生は、現実的な視点から、このように指導されている――「一念の心中に摂めて心の外に無しと観ずれば」の「観ずれば」は「信ずれば」ということです。「信ずれば」と必ず読むことです。何を信じるかというと、「心と仏と衆生と、この三つはわが一念の心中にあるということを信ずれば」です。これはまだ説明です。では、どういうことかといいますと、わが身が仏であるということを信ずるということです。わが生命こそが妙法蓮華経の当体であるということです。妙法蓮華経の活動ができるのだということを信じて、ということです。どういうふうにすれば、そうなるのか、どうすればいいのか。それは、ただ一つ、結論は御本尊に題目をあげることしかないということです。／略／戸田先生は「自分が南無妙法蓮華経の当体だと思いきっていく以外にない」と言われていました。この御文の通りです。そう思いきるといっても題目をあげきらなければ確信がつきません。ですから、ふだんの信心が大事なのです。思いきるといっても、「私は妙法の当体だ」といっても、観念論で終わってしまいます。事実の上で実感するのが題目です。題目をあげてあげ抜いていけば、それがもう妙法の当体なのです。題目をあげきっているならば、何があっても、恐ろしいことはありません。願いは全部叶います。それが、うまくいかないのは、ある程度までは信心はあるけれども、大事なところでは、やはり、確信を丸くして崩しているのです。本当に御本尊に題目をあげきり、御書通りに広宣流布のために「如説修行」することです。あの人はこうだ、この人はこうだと紛動されないで、信心を全うしていけば、どんなことでも叶うと、私は断言します。（大白、７１０号＝２００９年３月号＝２２〜２３頁）――と。
学会は、本当の信心を教えてくれる。拙稿の今回のタイトルは、こうとも解釈出来よう。観心の「観」とは、御本尊をひたすら信じ、自行化他の題目を唱え、学会活動に徹底して挑戦することを、意味している。また、「心」は、己自身が妙法の当体であると、安易に不遜に達観することでは決してない。学会活動によって社会に実証を示す、一人ひとりの真実の「完勝の姿」、実生活に発現されるべき「成仏、人間革命の境涯」のことである、と。
学会は、創立以来８０年、日蓮仏法を根底においた人間主義に一貫して立脚し、彼我の宿命転換、人間革命と、全人類における幸福の実現を、訴えて来た。仏法史上初の、社会に開かれ、人間に密着した大宗教運動だ。大聖人の受持即観心が、全人類にとって最高無比の人生開花の法であり、８０年の星霜を経て、数多の学会員の社会実証によって、その正しさが証明されている。学会の世界広布の戦いは、三代によって燎原の火となり、いまや全世界にも燃え広がっている。
そして、学会の教学は「実践の教学」で、戯言の観念観法を、断じて説かない。「観心」の字義を、観ずるなどと腑抜けた読み方をしていてはいけない。先生が仰せの通り――毎日、御本尊に題目をあげきり、学会活動と言う偉大な広布の戦いに、徹して生ききることこそが、我々の「観心」の、最も身近な意味なのではないか。（完）マグマグo(*^▽^*)o~♪
※本稿前半部分は、仏教哲学大辞典「観心」（第三版、２６３〜２６４頁）を参照し、内容再編したもの。
- ※Commented by 菊川広幸 at 2010-03-10 07:06
x非公開コメントＮｏ.3さん、おはようございます。
今回、ＪＵＮＫさんが、言われている通り、「たとへば餓鬼は恒河を火と見る人は
水と見天人は甘露と見る(法蓮抄P1050)」は、ＦＢにそっくり当てはまりますよね。
哀れだと、近頃思うようになりました。戦うことしか知らない。
池田大作名言100選に、「仲良くしていこう」と思える人は幸せである。「仲良く
していこう」と心を配り、行動していける人は立派である。心がきれいであり・・・
（菊川さんのブログのコメントより）
菊川さんのようなバーチャルなお友達集めにはまっている人は
たいがい「池田先生は仲良く云云」という指導を出してくるんですが
すべて自分の甘さの裏返しですよ。
なにもなにかも仲違いしろとは誰も言っていません。
そういったステレオタイプな取り方こそ菊川さんの風呂敷の広さを示すものだと
思うわけです。
もともと富士宮ボーイは議論のたたき台といった意味合いをもった掲示板です。
その内容は仏敵に相対するものだけではありません。
おかしな事をしている同志に対しても厳しいやりとりがありました。
つい最近の話題ではありませんが
なんちゃって壮年部さんやネト常駐青年部に一番多いのが師匠の指導を
「広義」として扱っている事が非常に気になります。
つい先日聖教の社説にこういうのがあったではないですか。
※ 携帯電話、メール、インターネットの普及によって、私たちは、顔と顔を
合わせる“直接対話”の機会が少なくなった時代に生きている。
（略）
池田名誉会長は語っている。
「宗祖の御精神の通りに、庶民の中へ、人間の中へ、入っていく。
それをやっているのは、現代においては、創価学会しかないんです」
師匠に直結した「フレンドリー」の実践の根本は、まず自身が心の扉を開くことだ。
「あの人は、自分のことを理解してくれないのではないか」
「対話よりも、メールで済ませるほうが気楽だ」などと、心に壁をつくり、
相手との深いかかわり合いを避けていては、友と心の交流を結ぶことは難しい。
（聖教新聞 ２０１０ ３／６ 社説）
“心の壁”超える勇気の対話を！ より
／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／
理解頂けるでしょうか？
メールやネットで自分を理解してもらおうなんているのはすでにそこで
心の扉を閉ざしかけているのです。
そして批判されると直ぐに卑屈な言葉を書き込める。
それも貴殿の心の一部には違いありません。
が
それを良しとすれば前進はありせん。
師匠の名言集を片手に自分にとって都合の良い部分を上げるのはたやすいことです。
ですがそれすら「名字の言」に大切なポイントが掲載されていた事を
ご存じないでしょう。
◎過去と現在の間で、その人物の言葉の相互に矛盾があると、名言集など発刊
できない。過去に発刊された書籍でも一人の言葉で編んだ名言集は、ほとんど
ないという
作家・村上政彦氏は「名誉会長の言葉は、本質的に励ましの言葉」と指摘する。
現実の中で、深刻な悩みを抱えている友の心を、いかに鼓舞するか。
名誉会長の言葉は、観念の遊戯ではない。限られた時間の中で、紡ぎ出された
精神の闘争の結晶である。だからこそ「ぶれ」がない。人の心を打つ
名字の言 聖教新聞 ２０１０／０２／２４
私がいつも同志の方々に強く指摘するのは
「その人物の言葉の相互に矛盾がある」場合にのみです。
例えば「他人に批判を浴びせる」事がいかにも悪のように言いながら自分は公然と
批判する。
「組織利用だ」といいながら自分もこっそり商売を絡めている。
バーチャルの「対話」を主張しつつ現場ではほどほどの対話しかしていない。
ネットではおおっぴらに自分の体験談とやらが言えるのに、実際には
同志に聞かせたことがない。
お話にならないんですよ 「矛盾」した人の言葉なんて。
それが虚飾にまみれたものかどうか、資料さえ揃えば
テキストだけでも結構判断がつくものです。
私は菊川さんはネットに不慣れだとおもいますよ。
「戦っている」事しか知らない などと判断する
その短絡的なラベリングは致命的です。
バーチャルの世界で一部を批判されたからって、私は菊川さんが現場では
なにもしていないとかそんなことは言いませんよ。
仕事もそれなりに上手にされているとおもいます。
ですがそれとネットの使い方を混同しないようにしなければなりません。
安くない私財を投じて「自分の名言集」を発刊する
そしてそれを皆に配布すれば
「相手との深いかかわり合い」が出来るんですか？
個人的な活動だから、現場の組織には相談も連絡もする必要がないというのなら
創価学会なぞ必要ないでしょう。
困ったときにだけ組織に頼ろうとする それは「知恩・報恩」ではありませんよ。
- ※本件記事１から４以外の記事は本件訴訟の対象とはされていないから，
そのような記事の存在を理由として賠償額の評価をしたり，謝罪広告の
必要性の有無を判断することは相当ではない。
※被控訴人が被った損害を回復させるために謝罪広告を掲載させるまでの必要は
認められないとした原判決の判断は相当というべきである。
↑
訴訟の元になる記事以外の事まで謝罪広告の必要性がない。
これ重要ね。
矢野は記事の一部をもって、矢野糾弾記事を載せた部分すべてが「虚偽」
または雑誌の記事全体が信憑性がないかのような謝罪文を要求していたわけだ。
武富士の疑惑に矢野が絡んでいたと、信じるに足る根拠が認められないと
いうのはたしかにリベラルタイム誌の落ち度というわけだから
弁護士が訴えられたならともかく
代理人の過ぎない人をさして「学会弁護団（？）」が敗訴というのは
少々滑稽じゃないかな。
とにかくなんでも「創価学会」のネガキャンにしたい人の思惑がスケスケだ。
この理屈でいけば 黒川和雄の裁判を指して「共産弁護団敗訴」と喧伝している
ようなものじゃないか（笑）
民事や刑事の事件の「弁護団が敗訴」なんて言いぐさはそれこそ名誉毀損に問われ
かねない表現だとおもうけどね。
んなアホな事は
ま・日蓮正宗クオリティの情報錬金術ならではのウィルスに感染して数週間すれば
法華講の間や機関紙「慧妙」では「創価学会の敗訴」という記事に熟成されるかも
しれんね。
- 平成２２年３月３日判決言渡 同日原本領収 裁判所書記官 市川俊彦平成
２１年（ネ）第３７２４号損害賠償等請求控訴，同年（ネ）第５２１２号同附帯控訴事件（原審・東京地方裁判所平成１９年（ワ）第１５４９６号）
口頭弁論終結日・平成２２年１月２５日
判決
東京都中央区銀座２丁目１１番８号
控訴人兼附帯被控訴人 株式会社リベラルタイム出版社
代表者代表取締役 渡邊美喜男
同訴訟代理人弁護士 新堀富士夫
同 海野秀樹
同 小川治彦
同 新名広宣
東京都新宿区
被控訴人兼附帯控訴人 矢野絢也
同訴訟代理人弁護士 弘中惇一郎
同 弘中絵里
同 品川潤
同 大木勇
同 川端和治
同 久保田康史
同 河津博史
同 山縣敦彦
主文
１ 本件控訴及ぴ附帯控訴をいずれも棄却する。
２ 控訴費用は控訴人兼附帯被控訴人の負担とし，附帯控訴費用は被控訴人兼附帯控訴 人の負担とする。
事実及び理由
第１ 控訴及び附帯控訴の趣旨
１ 控訴の趣旨
（１）原判決中，控訴人兼附帯被控訴人（控訴人）敗訴部分を取り消す。
（２）被控訴人兼附帯控訴人（被控訴人）の請求を棄却する。
２ 附帯控訴の趣旨
原判決を次のとおり変更する。
（１）控訴人は，被控訴人に対し，２２００万円及びこれに対する平成１９年２月３日から支払済みまで年５分の割合による金員を支払え。
（２）控訴人は，控訴人が発行する月刊誌「リベラルタイム」（本件雑誌）に，別紙記載の謝罪広告を，「謝罪広告」の４文字は３号の活字，その他の部分は１０ポイントの活字で，１回掲載せよ。
第２ 事案の概要等
１ 本件は，被控訴人が，控訴人に対し，控訴人が発行する本件雑誌に掲載された原判決別紙２の１から２の４の記事によって名誉を毀損されたとして，損害の賠償及び本件雑誌に謝罪広告の掲載を求める事案である。
２ 原審は，被控訴人の請求のうち，控訴人に対して２２０万円及びこれに対する原判決別紙２の４の記事（本件記事４）が掲載された本件雑誌の発行日である平成１９年２月３日から支払済みまでの遅延損害金の支払を求める部分を認容し，その余の請求をいずれも棄却した。
当裁判所も，被控訴人の請求は，原判決が認容する限度で認容すべきであるが，その余の請求はいずれも失当として棄却すべきものと判断した。
３ 前提事実，主たる争点及びこれに関する当事者の主張は，以下のとおり，当審における当事者の主張を加えるほかは，原判決の事実及び理由の「第２事案の概要」１及び２（原判決２頁１６行目から５頁２行目まで）に記載のとおりであるから，これを引用する。
（控訴人の主張）
（１）公的人物に関する記事については，当該記事において摘示された事実が真実であること，あるいは真実であると信ずるについて相当な理由があることの完全な証明まで必要とするものではなく，疑念，疑惑を抱くについて合理的な根拠があれば真実性・相当性が認められるべきである。
（２）原判決別紙２の１の記事（本件記事１）のうち，武井一族がその資産を海外に移転し，香港に居住していた長男に贈与することで課税を免れる租税回避行為を行ったことは事実であり，当時の東京国税局職員が作成したスキーム図（乙２）及び土井，宮澤，山口の各陳述書によると，被控訴人がこのような租税回避に関与していた疑いが濃いことが認められるから，本件記事１は真実であり，少なくとも真実と信ずるについて相当な根拠が存在するというべきである。
（３）原判決別紙２の２の記事（本件記事２），同２の３の記事（本件記事３）及び本件記事４は，いずれもダイア建設株式会社（ダイア建設）から被控訴人宅に多額の現金が運び込まれた事実を摘示し，そのことに疑問を呈示しているにすぎず，ダイア建設から被控訴人宅に多額の現金が運び込まれた事実については，現金を運んだ運転手本人の証言があるから，この事実は真実であり，仮にそうでないとしても真実であると信ずるについて相当の理由がある。
（被控訴人の主張〉
控訴人は，本件雑誌のほぼ毎号にわた被控訴人が当時世間をにぎわしていた犯罪や不祥事とあたかも関係しているかのようにこじつけた記事を掲載し，その見、出しを新聞広告に掲載するなどして執拗な人身攻撃キャンペーンを続けており，本件記事１から４も，そのような人身攻撃キャンペーンの一環として本件雑誌に掲載されたものである。その違法性は重大であって，これによって被控訴人が被った精神的苦痛は甚大である。
したがって，本件記事１から４によって被控訴人が被った損害は，弁護士費用も含めると２２００万円を下回らないというべきであり，また，これに加えて被控訴人の名誉を回復するためには，控訴人に対し，本件雑誌に被控訴人が求める謝罪広告を掲載させる必要がある。
第３ 当裁判所の判断
１ 当裁判所の判断は，原判決６頁１６行目及び９頁１９行目の各「を裏で繰り，そ」をいずれも削り，７頁１６行目「カロリナ株」の次に「等」を加えるほかは，原判決の事実及ぴ理由の「第３ 当裁判所の判断」１から４（原判決５頁４行目から１１頁１１行目まで）に記載のとおりであるから，これを引用する。
２ 控訴人は，本件記事１から４が被控訴人の社会的評価を低下させるものではないと主張するが，前記引用に係る原判決が認定するとおり，上記各記事が被控訴人の社会的評価を低下させるものであることは明らかであって，控訴人の上記主張は採用できない。また，控訴人は，公的人物に関する記事については，当該記事において摘示された事実が真実であること，あるいは真実であると信ずるについて相当な理由があることの完全な証明まで必要とするものではなく，疑念，疑惑を抱くについて合理的な根拠があれば真実性・相当性が認められるべきであるとも主張する。しかし，本件において控訴人が本件記事１から４で摘示した事実が真実であることの証明はされておらず，控訴人がこれを真実と考えたとして挙げる根拠あるいは証拠も，その信憑性を確認することのできない薄弱なものであって，上記のような主張の当否を論ずるまでもなく，上記各記事の違法性，控訴人の有責性は明らかである。 したがって，控訴人は，本件記事１から４により，被控訴人の名誉を毀損したことによる損害を賠償すべきである。
３ 被控訴人は，控訴人が被控訴人に対する執拗な人身攻撃キャンペーンを続けており，本件記事１から４も，そのような人身攻盤キャンペーンの一環として本件雑誌に掲載されたものであるとして，被控訴人の被った精神的苦痛の甚大さと謝罪広告掲載の必要性を主張する。
確かに，控訴人が本件雑誌に繰り返し被控訴人の社会的評価に関わる記事を掲載し，その記事の見出しを新聞広告等に掲載していることが認められはするが，本件記事１から４以外の記事は本件訴訟の対象とはされていないから，そのような記事の存在を理由として賠償額の評価をしたり，謝罪広告の必要性の有無を判断することは相当ではない。
そして，本件記事１から４の内容や被控訴人の社会的な立場などにかんがみると，被控訴人が控訴人の本件行為によって被った精神的な苦痛を２００万円と評価し，別個に弁護士費用相当の損害として２０万円を認め，被控訴人が被った損害を回復させるために謝罪広告を掲載させるまでの必要は認められないとした原判決の判断は相当というべきである。
第４ 結論
よって，主文のとおり判決する。
東京高等裁判所第１民事部
裁判長裁判官 一宮なほみ
裁判官 田川直之
裁判官 石垣陽介
謝罪広告
株式会社リベラルタイム出版社は、「リベラルタイムｊ２００６年１１月号「矢野絢也氏（公明党元委員長）「武富士・巨額資金」の海外移転に関与か！？」と題する記事において、故・武井保雄氏の課税逃れの操作に矢野絢也氏が関与したなどと虚偽の事実を記載し、さらに、「リベラルタイム」２００６年５月号「矢野絢也氏（公明党元委員長）宅に運び込まれた数億円の札束」と題する記事、同２００６年９月号「兜町を賑わす急騰銘柄の背後に矢野絢也氏（公明党元委員長）の影」と題する記事及び同２００７年３月号「業績伸ばすＩＴベンチャー企業と矢野絢也氏の「深い」関係」と題する記事において，１９９４年ごろ矢野絢也氏の自宅に数億円の現金入り紙袋が運び込まれたなどと虚偽の事実を記載しました。
当社の記事は、公然と虚偽の事実を摘示して矢野絢也氏の名誉を著しく毀損するものであり、多大の迷惑をおかけして申し訳ありませんでした。当社の記事は事実無根であることを認め、ここに謹んで謝罪いたします．
平成 年 月 日
矢 野 絢 也 殿
東京都中央区銀座２丁目１１番８号 株式会社りベラルタイム出版社
代表取締役 渡 邊 美 喜 男
これは正本である。 平成２２年３月３日 東京高等裁判所第１民事部
裁判所書記官 市 川 俊 彦
http://6526.teacup.com/sokasecuritycamera/bbs/828
- 参議院予算委員会の公明党の草川議員の質問で、平野官房長官が新党大地の
鈴木宗男氏の質問趣意書撤回を要請していた事が明らかになった。
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※平野官房長官、鈴木宗男氏に質問主意書取り下げ“圧力” 参院予算委会
2010.3.9 12:52
参院予算委で答弁する平野官房長官＝９日午前 平野博文官房長官は９日午前の
参院予算委員会で、鈴木宗男衆院外務委員長（新党大地）が昨年提出した外務省の
外交機密費（報償費）に関する質問主意書を取り下げるよう鈴木氏に依頼していた
ことを認めた。政府側が国会議員に質問主意書の撤回を依頼するのは異例。
質問した公明党の草川昭三氏は「行政による重大な不当介入だ」と批判したが、
平野氏は「圧力ではない」と否定した。
（参照リンク）
http://sankei.jp.msn.com/politics/policy/100309/plc1003091256015-n1.htm
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質問趣意書とは国会議員が内閣に対して、見解を問うたり情報提供を求める事が
できる手段の一つである。
委員会や国会等で質問の権利を持たない政党でも、直接内閣に質問等ができるの
ワケだ。
なにも勝手に出される不幸の手紙ではない。
所属の議員（衆または参）事務局に提出され議長の裁定があって内閣に転送
されているそうだ。
ところが平野官房長官はその内容を勝手に「仕分け」をしたようなのだ。
内閣が質問の「返答」を作るだけだが、これとて担当の事務官がこなして
法律上の齟齬がないかを審査・確認の上で閣議決定後「答弁書」として議長に
帰ってくるとのことだ。
が、平野は重複する部分がある というだけで一方の質問趣意書の取り下げを
電話で依頼したのだとか。
これこそ、見えない政治ではないか。
いつから議長をさしおいて答弁書の内容仕分け作業をするようになったのだろう？
かとおもえば与党民主党の藤田幸久国際局長が、ワシントンポストの記者の談話に
応じて「９．１１テロはテロリストの仕業ではない」などという、まるでネット上
にある妄想話を示唆していたと報道されている。
(参照リンク）米紙、９・１１陰謀説の民主・藤田議員を酷評
http://www.yomiuri.co.jp/politics/news/20100309-OYT1T00545.htm
議会外でペラペラしゃべる菅直人、ツイッターで情報漏らす原口や他の議員たち。
とにかく不謹慎にも程がある。
藤田幸久氏のオフィシャルHPには
「泣く政治から 笑う政治へ」というスローガンがチラチラしているが
笑う政治とは「失笑をさそう政治」のことではないだろうかと危惧してしまう。
創価の信心をしていても、 それぞれの 考えが あるんです。
それぞれの立場で、 行動していくのです。
社会で貢献するひと、 学会職員で貢献する人、 家庭で貢献する人
あなたと、少し考えが違うからといって、 排他的に なってしまえば
あなたの周りから、 人が逃げていなくなってしまいます。
さみしいです。
仲良く前進して、 厳しい訓練を皆で進みましょうよ。
一人の百歩前進より
１００人の一歩前進をしようでは、ありませんか。
- ※なにが、悪なのか？ 自発行動を伴わないプロパガンダ
※どのように わるいのか？ 多重ハンドル 居直り強盗状態
※ どのように、すれば良いのか？ 警告無視なのでアク禁依頼中（笑）
※結論を示してから 善悪をみる。 無反省 and 無行動
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あべさん
対話をしましょうね。
> ※ どのように、すれば良いのか？ 警告無視なのでアク禁依頼中（笑）
> ※結論を示してから 善悪をみる。 無反省 and 無行動
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どのような 理由で 警告なのか？
どのような 理由で アク禁依頼なのか？
上記と同じように
どの様な事に対して 無反省 なのか？
どの様な事に対して どう無行動なのか？
具体的に 示さないと お話になりませんよ。
あべさん わたしを、共同不法行為などと、名誉を毀損して
無反省 and 無行動 では、いけませんよ。
社会人として の 反省 and 行動 をしてみては、いかがでしょうか？
対話をしましょうね。
納得のいく対話をしないとね。
- ※なにが、悪なのか？ 自発行動を伴わないプロパガンダ
※どのように わるいのか？ 多重ハンドル 居直り強盗状態
※ どのように、すれば良いのか？ 警告無視なのでアク禁依頼中（笑）
※結論を示してから 善悪をみる。 無反省 and 無行動
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あべさん
対話をしましょうね。
共同不法行為（きょうどうふほうこうい）とは、複数の人間の関与により、権利侵害の結果を発生させる現象のこと。またはそのような結果を発生させた行為。またはそのような行為に対する民事上の責任（不法行為責任）の発生要件と主観的・客観的範囲を定めた私法上の制度。日本法においては、不法行為の特殊類型として民法719条に規定されている。
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> No.29081 さすがネトコンテンツ泥棒れいな 投稿者:阿部日ケ〜ン（院政） 投稿日:2010->03-05 16:47:40 ID:54ae93426
>新規 返信
> 記事タイトルから
> 「比例区には三人を立てる方針。」までは中央ジャーナルそのままで
> その後は前科一犯の泥棒日蓮正宗門徒らしく勝手に改変。
>全体的に盗作記事という事になっているな。
>「蛍」くんがなぜか騒がないのが実に興味深い。
>ちなみにアク禁保留中の「投稿者：あ」が議論の継続を狙っていた自動削除対象者
> 投稿者：尾行犯とIPおよびブラウザ情報１００％合致している（失笑）
>すでに多重ハンドルを自供した「投稿者：あ」との共同不法行為だと認められる。
>多重ハンの多重ハンによる多重ハンの為の対話など 無意味 ！
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共同不法行為 などと 名誉を毀損しているあなたは？
わたしは、共同不法行為などしていません。
具体的に どのような、犯罪をわたしが、 犯したのですか？
- ※なにが、悪なのか？ 自発行動を伴わないプロパガンダ
※どのように わるいのか？ 多重ハンドル 居直り強盗状態
※ どのように、すれば良いのか？ 警告無視なのでアク禁依頼中（笑）
※結論を示してから 善悪をみる。 無反省 and 無行動
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あべさん
対話をしましょうね。
> ※なにが、悪なのか？ 自発行動を伴わないプロパガンダ
○ プロパガンダ (propaganda) は、特定の思想・世論・意識・行動へ誘導する
宣伝行為である。
御書の読み方が沖浦さんと同じように読めるだけの話です。
沖浦克治さんの投稿より
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仏法は人のため。
自分以外に仏の命を求める事は、外道です。
大聖人様が仰せです、
『但し妙法蓮華経と唱へ持つと云うとも若し己心の外に法ありと思はば全く妙法にあらず・法な
り、』
(一生成仏抄)
但し、お題目を唱え、保つと言っても、若し、自分自身の命の外に、この南無妙法蓮華経がある
と思うなら、それは妙法ではなく、粗末な教えである。
明確に仰せです。
『故に妙法と唱へ蓮華と読まん時は我が一念を指して妙法蓮華経と名くるぞと深く信心を発すべ
きなり。』
故に、お題目を唱える時には、自分自身の命を指して、南無妙法蓮華経がそこに存在するのだ。
と、深く信じて唱えなさい。
明確ですよ。
『若し心外に道を求めて万行万善を修せんは譬えば貧窮の人日夜に隣の財を計へたれども半銭の
得分もなきが如し、然れば天台の釈の中には若し心を観ぜざれば重罪滅せずとて若し心を観ぜざれ
ば無量の苦行となると判ぜり、故にかくの如きの人をば仏法を学して外道となると恥しめられたり
、爰を以て止観には雖学仏教還同外見と釈せり、』
自身の命の外の（お曼荼羅に）道を求めてどのように祈っても、お金に困る人が隣のお金持ちの
財産を数えるように、自分には全く功徳は顕れない。
だから、天台大師は、自分の己心の仏界を観じる（信じる）事が無い人は、あらゆる修業をして
も罪は滅せず、ただの苦行で終わるだけだと言い、こう言う人を、仏教を学ぶように見えるけれど
も、実際には外道でしかない。と言われているのである。
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沖浦克治さんの投稿終わり
阿部さんは、どのように読むのですか？
それが示せないならば、貴方のほうが
自発行動を伴わないプロパガンダでは、ないでしょうか？
- ※なにが、悪なのか？ 自発行動を伴わないプロパガンダ
※どのように わるいのか？ 多重ハンドル 居直り強盗状態
※どのように、すれば良いのか？ 警告無視なのでアク禁依頼中（笑）
※結論を示してから 善悪をみる。 無反省 and 無行動
以上
- （発行＝10.03.04）
許し難い樋田昌志の悪徳商法
「妙教」３月号に掲載 妙相寺の折伏の実態 ��
奈良県で暗躍した樋田一派は粉砕され退散
増上慢の樋田昌志（長野市・妙相寺支部）の一派が二月二十八日、奈良県五條市
の日顕宗妙住寺に現れた。樋田は一切、姿を見せずに隠れていたようだか、樋田
を信奉している妙住寺、寧楽寺、妙輪寺、法住寺の法華講員に御書講義を通して
ハッパをかけ、五條市、御所市、橿原市などの学会員宅を訪問させていた。
聞くところによると、樋田は日如や日顕から「法華講の中で一番、頑張って
いる」旨、褒められたという。
だから樋田は慢心を起こして総講頭の柳沢、大講頭の大草らを尻目に出過ぎた
行為をしているのだ。
以前、この奈良の地には妙観講員が来て「合同折伏」と称して学会員宅を回って
迷惑をかけていた。これら妙観講は、地元の学会青年部メンバーによって一掃
されたが、代わって樋田一派が広布の邪魔をするために暗躍しているのである。
樋田らの手口は、複数の法華講員がチームを組み、初めは斥候となる法華講員
が公明党のポスターを目印にインターホンを鳴らし、応対する学会員がいると
隠れている樋田に繋ぐというやり方だ。
そして「学会員さんのお宅ですか？」と質問し、学会員宅を探し出しては学会
が日寛上人書写の御本尊に加筆したとか、修正したとか、嘘八百を書いたビラ
を配布し、討論の撮影をする。
因みに、このビラは一枚十円で販売しているということだが、なんともセコイ
商売である。
この日、妙住寺の講員を中心に複数メンバーが徒党を組んで、公明党ポスター
の貼ってある家、それに地元の講員の案内で学会員宅へ押し掛けては悪態をつき
、難癖をつけて回っていた。
学会員宅では「御本尊を見せてくれ」「学会は戒壇がないからダメ」「宗門は
旧いから尊い」「開眼がない。脇書きを削っている」等々、既に破折され尽くした
ことばかり口走っていた。
しかし、何処に行っても樋田らの一派は追い返され、破折されて成果は上がらず
、無駄骨に終わっていた。
法螺を吹く樋田昌志
話題を「妙教」３月号に戻すと、樋田が今は脱会した人達の地域で折伏勉強会
を開き、その模様を全部、インターネットにアップすると、勉強会の模様を見て
連絡が入り、脱会者が続出するという形だ、と大法螺を吹いている。
樋田の狙いは、学会員を呼び出して動画を撮影し、商売に結び付けることにある
。インターネットを通して、感心を誘い、それに反応するとメールを交換した後
で「証拠のためにビデオ撮影をする」と撮影をムリに承諾させる。
そして、編集権や配布を樋田に任せると、その後は撮影した映像を自分にとって
都合の良いように勝手に編集しては、ネット投稿動画サイトにサンプルとして
アップして、そのＤＶＤを通信販売するという汚い手を使うのである。
場合によっては隠し撮りすることもあるから要注意だ。加えて、最近は学会の
会館に出向いて、応対した警備責任者とのやりとりを撮影する。
こんな身勝手な行為を石岡も「妙教」誌でインターネット折伏などと奨励する。
実に、ふざけた坊主である。
- なにが、悪なのか？
どのように わるいのか？
どのように、すれば良いのか？
まず、結論を示してから 善悪をみる。
大聖人様の仏法の基準を示す事です。
仏法は、厳格です。
しかし、どの様に悪いかを示さずに、指摘をしても相手が納得をしない。
あくまでも、納得のいく対話が大事なんです。
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御義口伝上
今日蓮等の類い南無妙法蓮華経と唱え奉れば我則歓喜とて釈尊歓喜し給うなり，歓喜とは善悪共に歓喜なり十界同時なり深く之を思う可し云云。
///////////////////////////////////////////////////////////
//////////////////////////////////////////////////////////
悪も共に歓喜なんですね。
悪も共に歓喜なんです
- ２０１０大白蓮華２月号 ５１�蓮｜單通祥晴馗更峙�
勝利の教典「御書」に学ぶ 如説修行抄講義 （中）より抜粋
「戦うべき時に戦わない。悪が跋扈しても傍観する。それは悪を助長している
事と同じです。 結果的に、仏法破壊に荷担してしまっているからです。
仏の説いた法の厳格さが薄れ曖昧になると、実践する人々の精神も腐敗・堕落
していきます。」
／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／
逆に言えば腐敗堕落する所には「傍観精神」が強くなり「厳格さ」が薄くなる
という共通のシグナルがあると言うことではないだろうか。
同じ学会員だからといって「悪」を見逃せばそれは必ず後の憂いになることを
忘れてはいけないだろう。
もちろんいちいち「怒り」を込めたり騒ぎ立てる必要はない。
その人に対して静かに語りかけるだけでいいのだ。
僭聖に対しては静かに語りかけてもだれにも通じないから烈火のごとく責めなければ
ならない。
悪を切らずして体裁だけの「対話」などを他人に誘いかける「見かけ上の活動者」
にうっかり追従してはならない。
（といってもだれも追従している人もいないようだが（笑）
自分に不都合なものを「悪」とラベリングするような小さなプライドにこだわる
人になにができるだろう。
そもそも人間には自分以外の誰かと比較して自分が正しいのかそうでないのか
を認識したいという欲求があるものです。
ただしその比較方法は「自尊心」、ようするに自分のプライドを高く設定するか
否かでまったく違う評価になってしまいます。
さっと説明しますが心理学の社会比較論には
「上方比較」 というのと 「下方比較」というたてわけがあります。
上方比較というのは自分よりも優れている他者との比較であり
自尊感情が高まりと同時に向上心があれば自分にとっての生き方のモデル（指標）
として有意義な情報として奮起できます。
私たちが師匠の行動や言葉を学び、実践しようと日々葛藤しているのと同じ事です。
逆に
下方比較に対しては明確なパターンがあります。
◎自己高揚動機
自分に関して肯定的な反応ばかり求めること。
◎セルフ・ハンディキャッピング
自分は〜だったから とか 自分は〜じゃないから等々
自身がないときや成功するかが曖昧なときに、あらかじめ「自分で」伏線を
はっておく事。
◎利己的帰属
成功すればすべて自分のおかげ
失敗すればアナタのせい。
下方比較をする人は、我が身可愛さという理由でしか他者を認識しません。
そして「今の自分が一番良い」という向上心のなさが顕著です。
悪が跋扈しているにもかかわらず、傍観できるのも
自分に害をなすとは認識できていないからです。
こんな人たちが集まれば、いずれ仏法は破壊されるでしょう。
「法の厳格さ」に耐えきれず自分に甘くなる事は簡単ですし、気も楽です。
がそれは 悪を助長している事 と同じだという意識をもたなければ
絶対に行動には移せません。
都合良くなれあいをするだけしておいて、ころりと批判を再開しだしたら
「与同罪は免れました」と自分から言い出せばすむものではありません。
たいしたこともしていないのに自分で自分を評価すしだす人は
確かに対外的には「下方比較」しかしていませんよね（笑）
◎現実から逃避せず、現実に埋没もしない。苦難に挑み、希望に燃えて
理想の実現に走る。それが青年の生き方であり、人間革命の軌道である。
厳しい運命をも断じて切り開く！ そう決心した瞬間、そこが、偉大な
「夢の岬」の本舞台となる。
（名字の言 ２０１０／０２／２ より抜粋）
現場を避け苦難の少ないネットという「現場ではない所」で運命が切り開ける
と思っているならばそれは間違いではないでしょうか。
そういった事で安穏としている人を見逃すのも「傍観行為」だと
私は思うのです。